基于明代唐寅茶詩的文人精神追求分析

吳波

（咸陽師范學院，陜西咸陽 712000）

基于明代唐寅茶詩的文人精神追求分析

吳波

（咸陽師范學院，陜西咸陽 712000）

我國擁有漫長的歷史沉淀，在這些沉淀中，最寶貴的莫過于文化遺產(chǎn)。翻開中國歷史，詩句處處點綴著各個時代，回顧前人的生活點滴，飲茶又是漫長歲月里一脈相承的行為；我國千千萬萬智慧人民又將詩與茶兩者巧妙結(jié)合，形成獨具藝術(shù)價值的茶詩。一方面，茶為詩歌提供了全新的創(chuàng)作題材，使詩歌的內(nèi)容和影響力增大；另一方面，詩歌則成為另一個茶文化的優(yōu)良傳播載體，在詩歌的口口相傳中，茶文化不知不覺深入人心，進而影響到每個人的物質(zhì)和精神追求。透過茶詩研究文人的精神追求，追溯歷史的同時讓我們進一步了解自己的歷史，這對于保留我國特色文化有重要意義。對舊文化進行新的分析，取精華去糟粕，在新時代下對于我們精神追求的建立也有一定的借鑒作用。

茶詩歷史；文人精神追求；明代茶詩

1 茶與詩的碰撞交融

中國擁有深厚的飲茶底蘊，飲茶行為在文學、飲食、建筑設(shè)計、社會行為和個人內(nèi)修方面都有著獨特的影響力，同時其對社會各階級群眾的日常生活產(chǎn)生切實的影響；但在追溯飲茶歷史時卻常常眾說紛紜，有人認為中國人在上古時代便開始飲茶，又有人認為是商周到唐代當中的任何一個時代；根據(jù)考古分析，當前普遍被接受的說法是中國飲茶歷史始于先秦時代。作為世界茶葉的發(fā)源地和最大輸出國，伴隨著幾千年來飲茶行為的持續(xù)傳承，我國形成了獨特的飲茶文化，而文人墨客不止于將茶當作一種普通的解渴飲品，而是將自身的精神寄托鑲嵌進去，將茶視為一種高級的雙重享受——既是物質(zhì)享受，又是精神享受。同時，文人騷客也將品茗活動和各種藝術(shù)行為進行絢麗的融合，進而表達自身的精神追求和人生目標——比如茶詩的創(chuàng)作。

回顧塵封的歷史，可以發(fā)現(xiàn)詩歌貫穿了各個時期，從《詩經(jīng)》開始，我國的詩歌開始生根發(fā)芽，最終在各個時代綻放出驚艷絕世的花朵；在詩歌創(chuàng)作中，詩人通常將自身情境傾注在詩詞的字字句句之間，無論是寫景還是敘事，極具節(jié)奏和韻律美的字句都飽含作者的情感體會。茶與詩這兩個特色文化的交匯，對于彼此既是豐富更是升華，茶詩的出現(xiàn)毫無疑問讓二者都踏上另一次飛躍，也使我國文化前進一大步。下面，我們就中國茶詩的發(fā)展歷程進行闡述和討論。

2 明代之前的茶詩

根據(jù)漢代文學家王褒所作的《僮約》記載，飲茶行為在漢代已經(jīng)走進了多數(shù)人的生活世界，《僮約》中包含了許多關(guān)于飲茶文化的信息；而到了魏晉及五胡亂華時期，地域長期處于分裂的動蕩狀態(tài)，這個時期成為重要的茶文化過渡期，伴隨著技術(shù)的傳播和文化的交融，茶葉生產(chǎn)開始遍布淮南并向北部不斷蔓延。另一方面，佛老之學不斷擴散，加上這個時代的文人逐漸形成清新灑脫和率性自如的魏晉風度，使得飲茶慢慢從物質(zhì)享受行為過渡到雙重享受行為——既有物質(zhì)享受，又有精神享受；茶葉開始在社會各階級中普及。

到了唐代，搭乘著空前繁榮的經(jīng)濟社會條件，茶詩進入它的興盛期；此時茶葉無論在種植、制作和傳播都有了大的進步；種植規(guī)模帶來的高產(chǎn)量使茶葉更容易被各階級接收，另一方面，遼闊疆域的安定也使茶葉無論在深度和廣度的傳播都進一步擴大，此時飲茶風氣開始盛行，茶學方面的文學作品像雨后春筍一般不斷涌現(xiàn)，世界上第一部茶書——《茶經(jīng)》也在此時問世。《茶經(jīng)》不但體現(xiàn)了當時茶葉遍地開花的情形，同時《茶經(jīng)》對于茶葉生產(chǎn)的介紹和茶文化的闡述，極大地推進了茶葉的進一步傳播，史料記載：“因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大興”。與此同時，茶詩也開始登上它的歷史舞臺，詩仙李白說“根柯灑芳津，采服潤肌骨”，大詩人韋應(yīng)物說：“潔性不可污，為飲滌塵煩”，“河?xùn)|先生”柳宗元說“日午獨覺無余聲，山童隔竹敲茶臼”，此時剛剛嶄露頭角的茶詩，就以它的獨特魅力博得文人雅士的青睞。

到了宋代，茶學典籍不斷增多，茶葉進一步成為各階層的日常必需品；另一方面，蘇東坡和黃庭堅這兩大嗜茶如命的大文豪的出現(xiàn)，更使茶詩綻放出新的光芒，茶文化漸漸形成了它獨特的一套文化體系。蘇東坡在飲茶方面頗具個人見解，他認為飲茶中雖然茶葉的品質(zhì)非常重要，但“活水”卻能讓茶湯錦上添花，其曾寫下“活水還須活火烹”的詩句；而品茗后他常常對茶發(fā)出這樣的感嘆“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”，對于美茶他又說“戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人”。相比之下，黃庭堅更執(zhí)著于欣賞茶的功效和品茗的舒適暢快，他這么稱贊茶的功效“湯響松風，早減了二分酒病”，品茗后又常說“口不能言，心下快活自省”。伴隨茶葉的普及和茶書的不斷涌現(xiàn)，茶詩在自身的成長歷程上又邁向了一個新的高度。

3 明代茶詩的特點

明朝建立初期便對文人才子采取較多的壓迫政策，而明初就實行廢除團茶而鼓勵散茶的政策，茶葉的加工程序和時間被大大簡化，飲茶活動開始簡約化，此時許多郁郁不得志的文人才子便將身心投入到各種各樣的藝術(shù)生活中，其中茶事活動便占一個部分，此時茶道精神漸漸成型，民間在飲茶中又不斷傳播茶文化的和諧簡約思想，飲茶中又融入了許多追求簡約自然的哲學思想。

3.1 茶詩覆蓋內(nèi)容巨大

明代茶文化的文學創(chuàng)作中，茶詩占極重要的一部分，一方面因為明代創(chuàng)造的茶詩數(shù)量龐大，此時多數(shù)文人才子皆愛茶，他們的日常詩詞創(chuàng)作中常常會提到“茶”的字眼和飲茶行為；另一方面，明代的茶詩的涵蓋內(nèi)容極廣，無論茶葉還是水源、茶品還是茶人、茶禮或茶趣都有涉及，可謂對于茶事活動的每個環(huán)節(jié)無所不包。在詩詞作品中，文人又對茶葉的制作和飲茶行為等方面進行闡述，在制茶技術(shù)的廣泛傳播和文人引起的模仿效應(yīng)下，茶文化又一次在全國范圍內(nèi)得以傳播。

3.2 對茶品質(zhì)的追求

不同于明代以前的茶詩的一點是，明代茶詩明顯體現(xiàn)了飲茶者對于茶葉品質(zhì)的追求；此前各個時代的茶詩中經(jīng)常提到的是“茶”這樣的字眼，而明代茶詩中常常出現(xiàn)的是“龍井”和“虎丘”等具體茶種的字眼，原因在于明代散茶的風行，簡單加工后的散茶因為添加的佐料較少，所以更能很好地保留茶葉的本真純香，茶的原汁原味促進了飲茶者對于茶葉品質(zhì)的追求。同時，明代茶詩中體現(xiàn)出的對茶葉品質(zhì)的追求不止于茶香，在茶色、茶味方面同樣有詳細生動的描述，由此不難看出茶色和茶味等茶品質(zhì)同樣是當時茶人所追求的。

3.3 茶詩體現(xiàn)文人的精神追求

在明代的特殊政治環(huán)境下，很多文人才子都將自身精力寄托在藝術(shù)活動中，在這些活動中他們也將自身的精神追求一一傾述，而在明代中后期發(fā)生的文學思潮活動中，很多文人也受其影響，確立了自由抒發(fā)和不拘一格的精神追求，他們開始追求一種純真返璞和身心解放的精神境界，飲茶又與儒釋道眾多哲學思想相融合，愛茶的文人又卷起了當時的“茶人”風潮，他們常常聚在一起品茶交流，通過飲茶品味人生，以此來達到更高的生命境界，這種追求在明代的眾多茶詩中是很常見的。

4 唐寅茶詩映射出的明代文人精神追求

唐伯虎位居吳中四大才子之首，他不但在作畫和書法上具有高超的造詣，在詩歌創(chuàng)造方面也極具才華，流傳至今的詩句也廣傳四海。選取唐伯虎的茶詩為例來研究明代文人的精神追求，一方面因為唐伯虎才華出眾且嗜茶如命，另一方面因為唐伯虎雖有巨才，但一生顛沛流離，終生不得志，這也是當時多數(shù)文人處境的一個映射。選取唐伯虎的茶詩作為研究對象，雖然不能全面包含明代文人的精神追求，但能體現(xiàn)當時文人精神追求的大致脈絡(luò)，這種普遍性具有一定的研究意義，對于我們理解那個遙遠的時代也具有一定的借鑒意義。

4.1 在理想與現(xiàn)實的沖突中獲得解脫

唐伯虎在自己的畫作《事茗圖》上題詩：“日長何所事,茗碗自賞持。料得南窗下,清風滿鬢絲。”簡樸直率的文字描繪出一幅仲夏品茶的悠閑畫卷，看似悠然愜意，但實則心中郁郁難歡，正如明代王稚登所說“紗帽籠頭對竹爐”，仕途中備受打擊的唐寅內(nèi)心有著狂傲和順從、閑適和求仕的種種矛盾。而唐寅這個戴著“紗帽”飲茶的形象，文人那理想與現(xiàn)實的矛盾歷歷在目，茶不但承載了文人心中的精神追求，也成為文人心中矛盾的解脫方式。

4.2 回歸本真

《品茶圖》中唐伯虎所題茶詩是“買得青山只種茶，峰前峰后摘青芽。烹蒸已得前人法，蟹眼松風娛自嘉”，直率的詩句一反古詩所提倡的含蓄保留，像唐寅又說“午后昏然人欲眠”，而后便去飲茶提神，每一句詩都像作者對日常生活的簡單記錄，字字句句都是作者肺腑之言，從中流露出的是作者的恬靜簡單、風雅本真，道家所提倡的“虛”、“靜”和“返璞歸真”成為了文人精神追求的一個方面，他們又將這種追求帶入生活，進而影響茶事活動、茶詩。

4.3 靈魂的升華

唐伯虎對于宜興茶葉非常鐘情，曾做一首《陽羨茶》以表其譽，“清明爭插河西柳，谷雨初來陽羨茶”兩句可以看出作者對茶的喜愛，此時退出追逐功名富貴道路的唐寅終日隱居，詩中的“二美四難俱備足，晨雞歡笑到昏鴉”，可見作者生活回歸閑適自在，“笑”對生活對他的饋贈，無論是歡樂還是痛苦，隱居時與茶相伴，內(nèi)心不再為功名所羈絆，而以一種享受的態(tài)度看待人生的每個遭遇，在淡泊中追求心靈的釋懷和靈魂的升華，品茗中體味人生，這種精神追求在明代是常見的。

5 結(jié)語

以明代茶詩作為研究對象，是因為明代政治的特殊性，加上此時茶文化在傳播廣度和深度上都達到前所未有的高度，故明代的茶詩可謂達到輝煌水平；而選取唐伯虎作為特定目標進行分析，是因為他的才華出眾且個人經(jīng)歷具有當時文人的普遍性。透過塵封的歷史來發(fā)掘當時那個時代人們的所思所想，所欲所求，一方面讓我們對歷史的認識和理解加深，另一方面了解前人的得失和歷史的得失，也對我們當代生活具有一定的指導(dǎo)意義。

[1]邵美玲.淺談明代茶詩與明代文人的精神生活[J].佳木斯職業(yè)學院學報,2015(7):79+81.

[2]魯燁.明代詩歌中的茶文化[D].江南大學,2011.

[3]劉軍麗.明代茶詩與文人茶的藝術(shù)精神 [J].四川旅游學院學報, 2014(1):12-15.

[4]林玉潔.明代茶詩與明代文人的精神生活[D].中南大學,2012.

咸陽師范學院科研“結(jié)構(gòu)主義理論視野下的唐寅思想與詩歌研究”（課題編號：10XSYK325）。

吳 波（1979-），女，遼寧鐵嶺人，碩士，講師，研究方向：中國古代文學。