音樂(lè)教育價(jià)值觀與茶文化精神的融合研究

李亞男，李昕

（河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河北石家莊050000）

音樂(lè)教育價(jià)值觀與茶文化精神的融合研究

李亞男，李昕

（河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河北石家莊050000）

本文首先就新形勢(shì)下創(chuàng)新音樂(lè)教育價(jià)值觀的基本依據(jù)進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明，并就音樂(lè)教育價(jià)值觀與茶文化精神融合的必要性展開(kāi)具體分析，最后在此基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)教育價(jià)值觀與茶文化精神的融合策略提出幾點(diǎn)建議，希望能夠有助于當(dāng)前音樂(lè)教育體系的完善。新形勢(shì)下創(chuàng)新音樂(lè)教育價(jià)值觀的基本依據(jù)主要在于：傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)代化需要正確的價(jià)值指導(dǎo)；音樂(lè)教育價(jià)值觀是現(xiàn)代音樂(lè)教育人文精神形成的基本內(nèi)核；我國(guó)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力形成和壯大的必然要求。音樂(lè)教育價(jià)值觀與茶文化精神融合的必要性包括三點(diǎn)：兩者在核心內(nèi)涵上存在兼容性、兩者開(kāi)展協(xié)同創(chuàng)新的必要、當(dāng)代通識(shí)教育創(chuàng)新的必然要求。音樂(lè)教育價(jià)值觀與茶文化精神融合的策略可以嘗試跨專業(yè)必修課和選修課教學(xué)課程的融合策略、生活化教育融合策略、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合策略。

音樂(lè)教育；價(jià)值觀；茶文化精神；融合策略

1 引言

在我國(guó)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)看來(lái)，任何一種技術(shù)或者專門知識(shí)的教育、人才的培養(yǎng)都是一個(gè)“德才兼?zhèn)洹钡倪^(guò)程，實(shí)際上用當(dāng)代教育哲學(xué)理念來(lái)看就是主張教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)方法論和價(jià)值論的有機(jī)結(jié)合。以我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)教育為例，我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)教育首先是一種道德實(shí)踐，價(jià)值論被放在頭等位置，而具體的教育技藝則被置于次要的位置。幾千年來(lái)，在儒家思想的浸染下，“以樂(lè)教和”成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的核心價(jià)值觀念，這種教育方式實(shí)際上是儒家思想在音樂(lè)教育領(lǐng)域的一種具體表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式。近十年以來(lái)，隨著新課改的實(shí)施，在音樂(lè)教育領(lǐng)域素質(zhì)教育、價(jià)值觀教育成為教育界在探索音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)課程教學(xué)方面的一個(gè)核心內(nèi)容。基于一種傳統(tǒng)的教育哲學(xué)視野和當(dāng)代音樂(lè)教育創(chuàng)新的視野，我們認(rèn)為音樂(lè)教育價(jià)值觀對(duì)于音樂(lè)教育本身具有根本性、全局性和方向性的引導(dǎo)作用，它構(gòu)成了音樂(lè)教育的先導(dǎo)和方向，是規(guī)范音樂(lè)教育實(shí)踐的一種尺度。在新課改教育背景下，音樂(lè)教育價(jià)值觀工作實(shí)務(wù)的創(chuàng)新是一個(gè)充滿開(kāi)放性卻又富于保守性、倡導(dǎo)國(guó)際化卻又尋找傳統(tǒng)化的一種實(shí)踐；以我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化精神為教育資源和教育素材，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育價(jià)值觀和茶文化精神的無(wú)縫隙融合是創(chuàng)新音樂(lè)教育工作的重要步驟。

2 新形勢(shì)下創(chuàng)新音樂(lè)教育價(jià)值觀的基本依據(jù)

在哲學(xué)視野價(jià)值論的范疇中，價(jià)值觀是特定主體對(duì)于特定事務(wù)持有的一種用于判斷正確與否、合理與否、合法與否、親近與否等的一種基本的判斷尺度和依據(jù)，價(jià)值觀本身具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，它在人的腦海中一經(jīng)形成就會(huì)具有很強(qiáng)的價(jià)值指導(dǎo)作用。音樂(lè)教育價(jià)值觀可以說(shuō)是指導(dǎo)音樂(lè)教育正確與否、恰當(dāng)與否的觀念，在當(dāng)前創(chuàng)新音樂(lè)教育價(jià)值觀具有重要的意義：

2.1 傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)代化需要正確的價(jià)值指導(dǎo)

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)集中代表和體現(xiàn)著我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)文明形態(tài)下人們的“守中和諧”、“內(nèi)斂莊重”的審美立場(chǎng)和價(jià)值觀念，但是當(dāng)遇到工業(yè)化、信息化、國(guó)際化等浪潮以后，傳統(tǒng)的音樂(lè)面臨著如何適應(yīng)“現(xiàn)代性”的問(wèn)題。以較為古典的音樂(lè)作品為例，比如《高山流水》、《十面埋伏》這些作品實(shí)際上在一個(gè)開(kāi)放的國(guó)際化社會(huì)、快節(jié)奏的生活形態(tài)等過(guò)程中存在著一定的不適應(yīng)。因此，對(duì)于傳道授業(yè)解惑的音樂(lè)教育而言，我們需要尋找到一種正確的價(jià)值觀理念作為指導(dǎo)，去引導(dǎo)我們正確地對(duì)待傳統(tǒng)音樂(lè)，使之更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

2.2 音樂(lè)教育價(jià)值觀是現(xiàn)代音樂(lè)教育人文精神形成的基本內(nèi)核

“人本主義音樂(lè)理論”認(rèn)為，音樂(lè)本身雖然是一種偏向于技術(shù)、藝術(shù)性質(zhì)的文化形式，但是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)享受、享有這種藝術(shù)。因此，為了實(shí)現(xiàn)這種“音樂(lè)屬于每個(gè)人”的理念，人本主義音樂(lè)理論認(rèn)為在音樂(lè)教育方面應(yīng)當(dāng)遵循著公開(kāi)、開(kāi)放的人本主義路徑，“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育”。也就是說(shuō)，偏向于人本主義的音樂(lè)教育立場(chǎng)都因循著特定的“以人為本”的價(jià)值關(guān)懷，將對(duì)人性的關(guān)懷、人的主體關(guān)懷作為一種教育價(jià)值觀。

2.3 我國(guó)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力形成和壯大的必然要求

當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)全球化、跨文化交際成為常態(tài)的地球村時(shí)代，音樂(lè)藝術(shù)本身盡管是沒(méi)有國(guó)界的，但是藝術(shù)家本身、音樂(lè)風(fēng)格和流派本身及其背后帶有的音樂(lè)藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等是存在著明顯的文化界限和界別之分的。作為一種代表東方農(nóng)耕文明的藝術(shù)形式，我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)帶有諸如含蓄美、內(nèi)斂美、和諧美等這樣的審美立場(chǎng)，代表著儒家思想、道家思想、禪宗思想等思想內(nèi)核，構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力。當(dāng)我國(guó)文化軟實(shí)力在國(guó)際舞臺(tái)上開(kāi)始擁有更大的話語(yǔ)權(quán)時(shí)，從音樂(lè)教育價(jià)值觀的立場(chǎng)出發(fā)開(kāi)展相關(guān)的體系設(shè)計(jì)就成為一種先導(dǎo)。

3 音樂(lè)教育價(jià)值觀與茶文化精神融合的必要性

近百年來(lái)，工業(yè)革命開(kāi)啟的音樂(lè)教育基礎(chǔ)哲學(xué)先后經(jīng)過(guò)“實(shí)用主義的發(fā)展階段”、“審美主義的發(fā)展階段”的發(fā)展后開(kāi)始朝著“多元主義價(jià)值體系的發(fā)展階段”發(fā)展延伸，顯示出對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)的人來(lái)講，音樂(lè)作為一種精神藝術(shù)產(chǎn)品對(duì)于人的滿足開(kāi)始出現(xiàn)明顯的市場(chǎng)分化趨勢(shì)。對(duì)于我國(guó)音樂(lè)教育的價(jià)值觀選擇來(lái)講，將它與傳統(tǒng)茶文化精神進(jìn)行深度融合具有這樣幾個(gè)必要性：

3.1 兩者在核心內(nèi)涵上存在兼容性

作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的兩種文化形式，傳統(tǒng)音樂(lè)與茶文化精神都反映著儒家思想、道家思想的核心價(jià)值觀，比如講究人際關(guān)系的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧等，實(shí)際上都是將文化的人本立場(chǎng)作為一個(gè)基本的立足點(diǎn)。例如，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中形成的“茶文化音樂(lè)藝術(shù)”（如采茶歌、采茶戲、茶道音樂(lè)等）都是呈現(xiàn)出一種“通感”和兼容的狀態(tài)，兩者在核心內(nèi)涵上都將對(duì)人的主體性滿足作為一種基本的立足使命貫徹于人們的日常生活實(shí)踐中。

3.2 兩者開(kāi)展協(xié)同創(chuàng)新的必要

在西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性藝術(shù)、后現(xiàn)代性藝術(shù)的范疇下，西方藝術(shù)作為現(xiàn)代性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)桿，帶有明顯的文化霸權(quán)主義、普世主義的強(qiáng)權(quán)邏輯，仿佛非西方文明、非西方文化都是一種區(qū)域性的方言，只有西方的藝術(shù)才是正統(tǒng)的“官方語(yǔ)言”。面向傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的命題，我國(guó)傳統(tǒng)的一些音樂(lè)教育價(jià)值觀比如孔子講的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，即將音樂(lè)藝術(shù)教育作為一種社會(huì)德育、社會(huì)教化、審美教育的方式，將音樂(lè)藝術(shù)與人的價(jià)值理性結(jié)合起來(lái)看待和實(shí)踐，這一點(diǎn)與我國(guó)茶文化精神講究的“尊禮重道”具有緊密的關(guān)聯(lián)，兩者可以嘗試協(xié)同創(chuàng)新、走向世界、提升中華文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

3.3 當(dāng)代通識(shí)教育創(chuàng)新的必然要求

當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展在經(jīng)歷了明顯的社會(huì)分工細(xì)化、市場(chǎng)分工細(xì)化、大學(xué)教育專業(yè)分化等趨勢(shì)之后，開(kāi)始朝著“通才人才”的方向在發(fā)展，主要的教育目標(biāo)就是倡導(dǎo)采用跨學(xué)科、跨專業(yè)教學(xué)的方式，改善因?yàn)閷I(yè)分工等帶來(lái)的人才“專而不通”的問(wèn)題。當(dāng)前社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的來(lái)源呈現(xiàn)出多元性、復(fù)雜性和不確定性的特點(diǎn)，單純依靠單一的專業(yè)知識(shí)難以徹底解決現(xiàn)代社會(huì)治理風(fēng)險(xiǎn)。在這樣的背景下，音樂(lè)藝術(shù)教育價(jià)值觀的繼往開(kāi)來(lái)、走向國(guó)際，“通過(guò)音樂(lè)教育使學(xué)生了解不同國(guó)家的音樂(lè)傳統(tǒng)及優(yōu)秀音樂(lè)作品,理解和尊重多樣性音樂(lè)文化”必然要求。在這種教育價(jià)值觀的導(dǎo)引下，學(xué)貫中西、通古博今的復(fù)合型人才更能適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的節(jié)奏。

4 音樂(lè)教育價(jià)值觀與茶文化精神融合的策略建議

我國(guó)茶文化精神屬于茶文化“形而上”層面的一種表現(xiàn)，其本質(zhì)在于“重德修行”、“尚和均衡”、“崇儉淡泊”、“貴真求義”這樣幾個(gè)方面，歸結(jié)起來(lái)就是倡導(dǎo)人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自己內(nèi)心的和諧寧?kù)o。音樂(lè)教育是關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)的一種實(shí)踐，教育價(jià)值觀的內(nèi)容直接決定了教育實(shí)踐的方向，將它與茶文化精神進(jìn)行融合是復(fù)興中華民族的必要內(nèi)涵。

4.1 跨專業(yè)必修課和選修課教學(xué)課程的融合策略

當(dāng)前在關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)和茶文化教學(xué)的課程設(shè)置上，主要集中于高等院校，為了實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育價(jià)值觀與茶文化精神的深度融合，可以在相關(guān)專業(yè)課程的設(shè)置上進(jìn)行一定的教學(xué)資源搭配，將必修課、選修課進(jìn)行跨專業(yè)融合，引導(dǎo)學(xué)生自主地圍繞著茶文化精神和音樂(lè)教育的價(jià)值觀進(jìn)行交叉研究、交叉學(xué)習(xí)和交叉實(shí)踐，為復(fù)興國(guó)學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的人才支撐。

4.2 生活化教育融合策略

總起來(lái)看，我國(guó)茶文化精神是一種普遍化的、社會(huì)化的、全民參與的世俗生活文化，其中貫徹著儒家思想、道家思想等的核心內(nèi)涵主張，整體上是一個(gè)立足于生活實(shí)際、扎根于生活實(shí)際的文化形態(tài)。同樣地，音樂(lè)藝術(shù)也是一種來(lái)源于生活實(shí)踐的藝術(shù)類型，在這個(gè)意義上，兩者共同來(lái)源于生活實(shí)踐。因此，基于這種同源同種的緣由，可以引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行文化采風(fēng)，將音樂(lè)教學(xué)課堂設(shè)置在茶道表演場(chǎng)地、茶園采摘園、茶文化博覽會(huì)等具體化的生活場(chǎng)景中，讓學(xué)生在具體的茶文化生活場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)對(duì)兩者融合的體驗(yàn)。

4.3 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合策略

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的任何一種文化形態(tài)的壯大都離不開(kāi)“被消費(fèi)”的要件，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種文化產(chǎn)品走向市場(chǎng)化的方式，一方面可以使文化傳承和創(chuàng)新獲得巨大的動(dòng)力，另一方面又可以提高傳承和創(chuàng)新的效果產(chǎn)出，提高其國(guó)際化知名度。對(duì)此，可以嘗試開(kāi)發(fā)融合了茶文化精神和音樂(lè)教育價(jià)值觀的動(dòng)漫產(chǎn)品、電影產(chǎn)品或者諸如《舌尖上的中國(guó)》之類的紀(jì)錄片，圍繞著這些產(chǎn)品繼續(xù)開(kāi)發(fā)相關(guān)的衍生品（比如茶文化音樂(lè)旅游或者專門的文化節(jié)日、圖書專著、游戲產(chǎn)品等），在這種市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化運(yùn)作中獲得持久的深度融合。

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李亞男（1980-），女，北京人，碩士研究生，講師，研究方向：高等職業(yè)教育、音樂(lè)教育。

李昕（1991-），女，河北邢臺(tái)人，大學(xué)本科，助教，研究方向：高等職業(yè)教育、音樂(lè)教育。