唐代詩歌作品中的茶意象審美內涵探析

權晶（內蒙古大學滿洲里學院，內蒙古滿洲里 021400）

唐代詩歌作品中的茶意象審美內涵探析

權晶
（內蒙古大學滿洲里學院，內蒙古滿洲里 021400）

唐朝處于封建社會的盛世，詩歌的發展反映了大唐文化的繁榮。唐詩的發展促進了茶文化的傳承擴散，茶文化又為唐詩提供了廣泛的寫作素材。可以看出在許多唐詩中都包含了茶意象。每首詩都包含了眾多意象，沒有意象很難表達出詩人的思想感情。采茶、品茶等是茶詩寫作過程中要細細描述的，用來寄托和表達作者的思想感情。茶道就是我國特有的一種文化。我們不能把茶僅僅看作成飲品，它也是代表了我們中華民族的一種文化。所以，我們研究茶詩是十分必要的。本文分析了唐代茶道的形成、唐代詩歌作品中的茶文化以及唐詩中的茶意象與審美內涵。

唐詩；茶道；茶意象；茶文化審美

由于唐朝政治經濟文化的發展，我國的詩歌也在唐朝空前繁榮。此時，我國的種茶之風盛行，茶文化與茶道也隨之發展起來。茶文化融進了唐詩，唐詩引用了茶意象，茶意象被唐詩廣泛應用。唐詩與茶便有機的結合起來，形成了茶詩。由于茶的寓意很多，詩人通過對茶的描寫來表達思想感情，尤其是在唐詩中采用茶作為意象的最為多見。茶詩是我們研究唐朝文化的重要歷史文化遺產，因此，研究茶詩，研究唐代詩歌中茶意象的審美內涵是十分必要的。

1 唐代茶道的形成

東晉至南北朝時期茶文化取得了一定的發展，唐代由于政治的穩定、經濟的發展、文化的繁榮，茶文化進一步繁榮起來，因此，茶道也慢慢形成和發展起來。在唐朝主要形成了三種茶道類型，分別是修行類茶道、茶藝類茶道和風雅類茶道。其中，修行類茶道是以釋皎然、盧仝為代表的，茶藝類茶道以是陸羽為代表的，風雅類茶道是以常伯熊為代表的。

“茶道”，其實也可以說是人生之道，從古至今都有眾多的文人墨客喜歡品嘗佳茗，再約上三五個好友邊品茶邊暢談人生實在是悠哉樂哉。把茶道和感悟人生之道相結合，可以從茶道中品味人生的道理。那么，“茶道”是什么時候開始記載的呢？我們在《飲茶歌誚崔石使君》詩中首先見到“茶道”這個詞，僧皎然在詩中說“孰知茶道全而真，惟有丹丘得如此。”這首詩的詩人是想表達自己飲用越人贈送的剡溪茶后，非常的斗志昂揚、激情四射，就連寫文章的心思也越發激烈。在形象、生動、細致的描繪了茶的顏色、味道之后，繼而表達了飲茶過程中的切身感受。“三飲”便已經得道了，一般人是很難得到這個道的。就連陶淵明也不知道呢，否則他也不會寫下“飲酒”這首詩來描寫田園隱居生活，把感情完全寄托于山水之中，并且認為這是一種超然解脫的方式。僧皎然以為這種行為著實可笑至極。要想得道，三飲茶便可，為何陶淵明卻不知道呢？誰又同我是知音呢？誰又知道飲茶之后便可得道？并且得道的道是全面的，也是真實的？哎，可惜除了傳說中的仙人丹丘子了解外，便無人知曉了。通過這首詩我們可以了解到，古代修行類茶道，得道與飲茶密切聯系在一起，飲茶之后便可得道。陶淵明寄情山水，過著隱居生活來修行，可能最終的目的也是為了這個飲茶之道；飲茶之道也可能是參禪修行之道，僧侶們苦苦修行，看破紅塵、免去世間的紛紛擾擾，最終也是為了這個道；或者也可能正如趙州和尚所說的“吃茶去！”的道了。修行類茶道具有自己的特點，飲茶環境講究沒有嘈雜、清清凈凈的，不宜結伴飲茶，而要單獨細品，慢慢體味它的清香，方能得到茶的神韻。把飲茶也作為修行參禪的一種方法。近年來，飲茶數量漸漸增多，飲茶人的感受也發生了一個質變的過程，從生理感受發展到心理感受再到心靈。修行類茶道是以釋皎然，趙州禪師為代表，通常表達引退、出世的思想。風雅類茶道的特點，是把文化藝術融合進來，并且與飲茶的物質享受相結合，這樣一來，飲茶活動就不僅僅是喝喝茶這么一個簡單的活動，而是使飲茶活動與藝術結合起來，使飲茶活動變得高雅，富有藝術氣息的一項活動。常伯熊可謂是茶道方面的研究專家，陸羽著的《茶經》有許多可取之處，常伯熊就是借鑒里邊寫得比較好的一部分。他自己也親自煎茶、品茶，從而使煎茶活動變得更富有藝術情趣，成為一項高雅的活動，讓我們從煎茶活動中感受到美。除了常伯雄，李季卿也是風雅類的代表，注重飲茶的物質文化享受。

茶藝類茶道的特點：研究關于影響茶湯的口感與品質的因素，使茶湯品質發揮的淋漓盡致，以此體現人文精神。中國茶藝表現出的是一種文化。茶藝不僅包括選茗、擇水而且烹茶技術、茶具藝術、環境的選擇也是影響茶藝的重要內容。中國茶的藝術，在唐朝開始萌芽，在宋開始發展，在明代開始改革，在清朝達到極盛時期，歷史悠久、源遠流長。茶藝類茶道流派以陸羽為代表，以茶藝反映出人文素養，體現出人對世間萬物的理解以及表達出了詩中蘊含著哲理。

2 唐代詩歌作品中的茶文化

在唐朝由于政治的清明穩定、經濟的繁榮發展、文化的豐富多彩，可以說繁榮昌盛，為唐詩的發展提供了一個大好的環境。這個時期茶文化也到了空前發展時期。至此為茶文化與唐詩的有機融合提供了機會。在唐詩當中無論是五言詩還是唱和詩、聯句詩都包含茶文化的有關內容。

2.1 五言詩

我們讀過唐代詩人杜甫寫的有“落日平臺上，春風啜茗時”著名的頌茶的詩句。杜甫在這首詩中歌頌了飲茶。并且因此事茶才被稱作“cha”，后來茶被傳向世界各地，也被音譯成char。至此茶文化在世界各地得到了傳播。茶文化也成為中國具有特色的文化。關于茶的五言詩還很多，比如“琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。”又如“不寄他人先寄我，應緣我是別茶人。”

2.2 唱和詩

在唐朝我國的詩歌得到了前所未有的發展。有許多著名詩人寫下了詠茶詩篇，其中皮日休和陸龜蒙所撰寫的唱和詩更具有特色，與一般的詠茶詩相比有很大的不同，并且詠茶的唱和詩為數并不多，雖不多但都是精品。皮日休是我國唐代著名的文學家、政治家，曾經在唐朝任職翰林學士，是我國湖北襄陽人。陸龜蒙同皮日休是朋友，同為唐代著名的文學家和政治家，是我國江蘇吳縣人。因為皮日休與陸龜蒙是朋友而且志同道合，對茶道都有一些研究，因此兩人經常一起品茶做事，兩人被后人并稱為“皮陸”，以表達對兩人友誼的尊重。由于二人對煎茶、品茶都有研究，因此兩人作了不少關于詠茶的詩。最著名的詩是幾首唱和詩，有《茶人》、《茶塢》、《茶筍》等，他們的詩句對茶的歷史、飲茶風情、茶道藝術等都有所涉獵，從茶葉的種植、茶具的使用等都記錄十分詳細，他們的唱和詩可以看成一部十分珍貴的史料內容。

2.3 聯句詩

唐朝詩作方式不是單一的而是豐富多樣的，其中聯句詩也是一種著名的作詩手段，由多個人共同作詩，詩句前后連貫通順表達共同的意思。在唐代眾多的詩歌中有不少詠茶詩篇。其中著名的一首聯句詩是由顏真卿等六個人作的《五言月夜啜茶聯句》，作者為了別出心裁，用了許多與啜茶有關的代名詞。如陸士修用“代飲”比喻以飲茶代飲酒；張薦用的“華席”借指茶宴；顏真卿用“流華”借指飲茶。因為在詩中提到了月夜下喝茶，所以還用上了“月桂”這個詞。雖然詠茶的詩歌不少，但用聯句來詠茶，還是很少見的。所以此詩對研究中國茶文化具有重要的意義。

3 唐詩中的茶意象與審美內涵

茶喻文雅，悠然，淡泊，清高。例如劉禹錫的《西山蘭若試茶歌》，詩中描寫了茶的生長環境、茶的香型以及茶的功效。從作者對茶細致的描寫可以看出作者對茶了解甚多，對茶的寓意了解愈深，對茶的感悟也極高。劉禹錫除了寫這首詩歌之外，還寫了《嘗茶》，描寫了在暮春時節的清晨，那時山上晨氣清稀，露香猶在，在山寺后的綠茶叢中采摘形如鷹嘴的嫩芽，讓人感受到的是幻術般的的芬芳。作者在得到朋友老郎的茶葉后，欣喜萬分，于夜間煎茶飲茶，表達了作者的愉悅心情。以茶來表達高雅之情的詩歌除了《嘗茶》還有唐代詩人顏真卿等五人的《五言月夜啜茶聯句》，泛花邀坐客，代飲引情言。表達了詩人不慕名利、與朋友暢談飲茶的閑適心情。

茶通常代表的是圣潔之物，也被看作是有靈性的事物,比如唐代詩人韋應物寫的《喜園中茶生》中有“此物信靈味，本自出山原。聊因理郡馀，率爾植荒園。喜隨眾草長，得與幽人言。”這些詩句中“此物信靈味”可以看出茶具有靈性。茶意象通常被詩人運用，不只是表達茶本身的寓意，也有詩人借此來控告統治者的殘酷。雖然茶農種茶很辛苦，但統治者卻不知珍惜茶農的勞動成果，反而剝削壓榨老百姓，貢茶常用來比喻統治階級對下層勞動人民的剝削壓榨，比如唐代詩人袁高寫的《茶山詩》中“禹貢通遠俗，所圖在安人。后王失其本，職吏不敢陳。亦有奸佞者，因茲欲求伸。動生千金費，日使萬姓貧。我來顧渚源，得與茶事親。”“茫茫滄海間，丹憤何由申。”通過這些詩句表達出作者痛恨統治者對廣大茶農的壓榨與剝削。奸佞官吏殘酷無情，而老百姓被官員壓榨剝削卻無處伸冤。茶還比喻“生氣”“義氣”“正氣”等。也有詩人將茶比喻“佳人”以茶祝壽等等。結語

唐代的茶文化豐富多樣，是唐代詩歌的重要寫作來源。茶文化豐富了唐詩的內容，增加了唐詩的意蘊。而唐詩則為茶文化的傳承與發展提供了載體，為茶文化的傳播提供了渠道。唐詩與茶文化的結合造就了茶詩，為我們留下了重要的歷史文化遺產。在我們普通人看來，品茶可能就是簡單的喝茶，而對于古代的詩人而言，茶代表的是一種精神，一種超脫、不與世同流合污的精神。從品茶中思考生活、感悟人生。我們相信即便在現代社會，茶文化也將得到進一步的傳承，茶詩將會被更加重視。

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權 晶（1981-），女，碩士研究生，講師，研究方向：文藝美學。