從茶歌謠中探索兒童游戲精神

王敏（包頭師范學院教育科學學院，內蒙古包頭 014030）

從茶歌謠中探索兒童游戲精神

王敏
（包頭師范學院教育科學學院，內蒙古包頭 014030）

茶歌謠是我國茶文化重要表現形式之一，喻意頗為深刻，不僅表達了茶事活動的方方面面內容，也體現了茶禮俗、茶農生活等方面的情感與故事，通過通俗易懂，朗朗上口等形式特征一直流傳至今，尤其不乏適合兒童吟唱的茶歌謠，比如《王婆婆在賣茶》、《三歲呀從哪來》、《會放馬》等等。本文從論述茶歌謠起源與文學特征的基礎上，分析茶歌謠的文學特征，進而著重分析茶歌謠中體現的兒童游戲精神，主要分析《王婆婆在賣茶》中體現兒童游戲審美心理與審美認知，進而為我國當前兒童文學的發展開拓一條新道路，也為茶文化傳承與發展貢獻力量。

茶歌謠；《王婆婆在賣茶》；兒童游戲精神

中國是最早種植茶樹的國家，也是最早形成茶文化、茶道精神的民族，在茶文化發展、完善的過程中，美術、音樂、文學、宗教等各種文藝形式極大地拓展了茶文化內涵。其中文學形式中小說、詩歌、散文以及歌謠等無不包含著大量的茶文化知識，尤其是茶歌謠是民歌與歌謠的結合，短小精悍，通俗易懂，富有韻律節奏感，蘊藏著不同地域的民間生產、禮儀風俗、生活習慣、日常交往等民間文化，深受大人與兒童的喜愛。

根據西方理論家席勒與斯賓塞的理論，藝術起源游戲沖動，我國的美學家朱光潛先生也比較贊同這一點，基于這一理論背景筆者嘗試從茶歌謠的角度分析蘊藏的兒童游戲精神，探索茶歌謠中蘊藏的豐富地域文化與人生哲理。

1 茶歌謠

1.1 茶歌謠的來源

茶歌謠顧名思義是與茶有聯系的民謠、民歌，其直接反映出古代先民在茶事活動中的直接感受。茶歌謠在我國南方產茶區流行，其主要以茶葉生產種植、烹茶飲用等為內容生發出來的茶文化現象之一，因而產生不少以茶為載體的民謠、民歌、諺語等。茶歌謠的類型豐富多彩，有山歌、采茶調、情歌，還有勞動號子、采茶戲、小調等等形式，內容也是千姿百態，有涉及采茶勞作之歌如《武夷山茶歌》、《茶山小調》、《采茶歌》；有涉及儀式喪禮歌如《祭祀茶歌》、《獻茶歌》、生活歌、情歌如《請茶歌》、《炒茶歌》、《采茶調》等等。[1]此外，在福建、江西、湖北、四川等地區的地方志中記載著不少的茶歌謠。據有關學者考證，最早的茶歌謠出自西晉的孫楚的詩歌《出歌》：“姜桂茶荈出巴蜀”，“茶荈”就是指茶葉，后來的學者認為茶歌謠一是源自于詩歌，我國古時的詩歌都可以吟唱，具有一定的旋律節奏感，如皮日休《茶中雜詠序》記載道：“昔晉杜育有荈賦，季疵有茶歌”，[2]得知最早的茶歌來自于陸羽茶歌；宋朝的代熊藩在《御苑采茶歌》十首的序中寫道：“先朝漕司封修睦，自號退士，曾作《御苑茶歌》傳在人口?！边@些記載都說明了茶歌謠的吟唱大都源自于文人創作的詩歌，并融入民間歌謠的形式，形成了膾炙人口的茶歌謠；二是直接由民謠成為的歌曲，民間的有識之士將民謠整理改編、譜曲成為歌曲，在民間百姓中流傳，其中不乏老少皆宜的茶歌謠。如早在明清之際的杭州廣為傳唱的《貢茶鯽魚歌》，這是公元1514年按照《富陽謠》改成的歌謠。三是完全是茶農們在生產勞作中創作的民歌民謠，這些歌謠有的一直流傳至今，如江西《武夷山采茶歌》，起初也只是茶農們為了在枯燥勞動中尋找些樂趣的方式，并沒有形成統一的曲調，后來在慢慢形成了專門的“采茶歌”，以及與山歌、五更調等等成為我國南方傳統民歌形式。

從論述茶歌謠起源中，我們知道茶歌謠實則是一種口頭通俗的文學形式，進而可以在民間廣為吟唱，使其流傳至今，成為我國民間傳統文化重要部分。就是這樣一種通俗易懂的口頭民間文學形式，真切地反映出茶農在茶事活動中的真實感受與自然情感。

1.2 茶歌謠文學特點

一是茶歌謠素養生活化，茶歌謠的內容都是與勞動人民日常生活息息密切相關的，如兒童茶歌謠《放風箏》描寫茶農日常生活的：“大八卦，小八卦，飛到天上走人家。月亮一杯酒，太陽一杯茶。一杯酒，一杯茶，醉醉倒到掉地下?！盵3]通過對自然景物的描寫表達了采茶姑娘愉快心情。像這樣的茶歌謠我國很多產茶區都有，無論是生活歌謠還是情歌謠都折射茶葉在當時人們心中的重要地位。二是具有強烈的敘事性；中國無論長的茶歌謠，還是短的茶歌謠通過明顯的敘事特征，讓其可以朗朗上口，使其在民間廣為流傳。比如牛娃訴說自己的心酸，：“舊頭眼喲快落山喲，莫讓我這放牛娃喲，受磨難喲，滾茶滾水我沒嘗喲，涼茶涼水喲是我的喲，看我這放牛娃喲，受磨不受磨羅?！卑凑照Z言內在結構安排敘事，還有如不少茶歌謠中按照“四季、十二月”等時間性構成歌謠，河南茶鄉信陽的茶歌謠有一百多句，其從一月到十二月，抑或從十二月到一月的順序展開。我國民間基本上都存在“一月一事，一節一例”的習俗，這就為以“時序”為基本框架的線性結構發展奠定的基礎，也為我國文學中結構意識的發展與成熟奠定的基礎。三是茶歌謠中表達了強烈情感，人們在茶歌謠中表達對自然的熱愛、對茶葉的贊美，也表達茶農們生活的艱辛，傳遞著青年男女之間的情感，體現了茶葉是茶農生活保障的來源等等。[4]比如教育兒童敬茶孝順父母的有《好伢伢》“爹爹年紀大，頭發白花花，我給爹爹端杯茶，爹爹笑掉牙?！毕挛模P者將根據茶歌謠的文學性、情感性中探索茶歌謠蘊藏的游戲性與審美。

2 從茶歌謠中探索兒童游戲精神

兒童游戲精神是兒童文學領域探索的重要課題，當今兒童心理學的研究已相當成熟，兒童與生俱來對游戲有種永恒的需求已成為一種共識，兒童與游戲之間可以說有種天然的親和關系，是兒童身心發展的需求，這是兒童認識世界的重要途徑與方式。因此，有學者給兒童文學的游戲精神定義為“蘊藏于文學之中，借助作品人與事之間游戲化的外在特征折射出契合兒童游戲心理、審美追求，并能夠幫助兒童實現其諸多愿望的文本精神?！盵5]首先可以確定文學中蘊藏的兒童游戲精神必須要符合兒童審美認識與審美追求，啟發兒童進行閱讀，通過富有節奏的韻律形式與簡單易懂的知識，激發兒童的想象力。其次，兒童文學中還必須具有某種游戲性的特征，以及兒童提供某種宣泄的機會與途徑。因為兒童智力認知處于發展期，其對現實世界的認知常常感到不理解，甚至不滿足，又無法像成年人一樣思考問題，比如兒童想騎馬，但他又不會，此時兒童就會將任何一個簡單物體比如鉛筆等當作馬騎來騎去并樂在其中。

本節選取一首適合于低齡兒童的歌謠來說明兒童游戲精神在茶歌謠中的實現。在四川的茶歌謠中有一首《王婆婆在賣茶》：“王婆婆，在賣茶，三個觀音來吃茶。后花園，三匹馬，兩個童兒打一打。王婆婆，罵一罵，隔壁的幺姑說閑話”。這幾句簡單的歌謠中，帶有明顯的敘事性特征與生活化的場景，當然兒童不一定能理解，他們需要一個抽象性的物體指代歌謠中不同人稱，因此，創作者為兒童設置了手指游戲，并指代不同的人稱，王婆婆就是右手食指，三個觀音分別為左手大拇指、中指、無名指；三匹馬分別為右手大指、中指、無名指，兩個孩童就是左手食指和右手小指，幺姑就是左手小指。再通過食指的纏繞游戲的設計，首先要把雙手的大拇指、中指、無名指三個指頭撮在一起，并各自構成一個圈兒；其次，左右手小手指、食指分別穿入右手、左手的圈內，即左小指穿入右手圈內，右食指穿入左手圈內，左小指穿入右手圈內，左食指與右小指疊在一起。[6]兒童在做游戲的同時，便可以一起玩食指相扣的游戲，這種方式兒童易唱易學，更重要的是契合了兒童與生俱來的游戲需求，他們歌謠中敘述的事情變成了他們眼中真實的事情，他們的食指敘述了歌謠中的事情，在后花園中吃茶，后花園中有馬、兒童、王婆婆、幺姑。同時，游戲能夠進一步激發了兒童的創造性，在《王婆婆在賣茶》這首歌謠中，從無生命的手指頭到有生命的人與馬，從現實的視角明顯是虛幻的，不真實的，在處于游戲中的兒童，他們從情感上就是把手指頭當成歌謠中真實的人與事。因為兒童身處于他們自己設置的情境之中，這個情境成為溝通兒童心理世界、認知世界與外部世界的途徑，為他們理解自身以外的世界提供的渠道或方法。這種情境可以稱之為一種想象力，或者是幻想，這種幻想成為兒童從生理需求到審美觀的轉化，最終促成而他理解歌謠的內容，增長知識，也使得這種民間文學與兒童游戲取得高度的統一，使成為兒童樂于傳唱的經典茶歌謠之一。

兒童茶歌謠中邊唱邊做游戲的還有如《三歲呀從哪來》等等，當然除此之外，關于生活、茶禮儀風俗等也為兒童創造了很多優秀的茶歌謠，如反對計劃生育題材的《姊妹多》、教育兒童生活常識的《會放馬》等等，通過簡練易懂，真實樸實的語言為兒童營造了一種游戲性，也表現出兒童活潑、純樸的天性，進而吸引更多的兒童吟唱。可見，游戲精神是兒童文學的最終要的衡量標準與美學特征，也是其永恒的精神，即使在極具民間地域文化特色的茶歌謠中同樣如此。

3 結論

本文首先分析兒童茶歌謠的民間口頭文學性質與特點，為分析其蘊藏著兒童游戲精神奠定基礎；其次重點以《王婆婆在賣茶》例分析其中體現的兒童游戲精神，讓兒童在自由、快樂、充滿幻想的情境中學習歌謠內容。筆者分析茶歌謠中兒童游戲精神，其用意主要是為當前我國兒童文學的創作開辟新的方向，我們知道我國兒童文學已進入發展的瓶頸期，如何創造文學性強的，又能吸引兒童的文學作品，從茶文化、茶歌謠中尋找素材不失為一個好辦法。

[1]王旭烽.中國茶謠與文學[J].農業考古,2008(5):28-35.

[2]朱自振,瞪科.也談中國古代最早的茶書[J].茶業通報,2000(1):46-48.

[3]楊勇.采茶園里覓芳蹤[J].農產品市場周刊,2012(16):26-27.

[4]楊慧.茶歌的藝術特點及其價值研究[J].福建茶葉,2016(6):386-387.

[5]張圣喻.兒童文學研究[M].上海:上海商務印書館,1928：87.

[6]王金禾.論兒童游戲與兒童文學的游戲精神[J].欽州學院學報, 2001(2):18-20.

王 敏（1971-），女，內蒙古包頭人，碩士，副教授，研究方向：兒童文學與教育。