黔江地區(qū)《六口茶》民歌演唱研究

馮淵（商洛學(xué)院，陜西商洛 726000）

黔江地區(qū)《六口茶》民歌演唱研究

馮淵
（商洛學(xué)院，陜西商洛 726000）

對(duì)于當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)民歌來(lái)說(shuō)，其正受現(xiàn)代文明和西方藝術(shù)沖擊，其傳承發(fā)展正在遭受巨大發(fā)展壓力。因此，想要實(shí)現(xiàn)對(duì)該民歌資源的有效繼承，就需要探討完善開(kāi)展民歌演唱的具體技巧和方法。通過(guò)適當(dāng)融入時(shí)代元素，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)該藝術(shù)形式的有效創(chuàng)新和完善，從而實(shí)現(xiàn)理想繼承效果。本文擬從黔江地區(qū)《六口茶》民歌的具體概況分析入手，結(jié)合黔江地區(qū)《六口茶》民歌演唱過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，從而探究多元文化下黔江地區(qū)《六口茶》民歌演唱活動(dòng)優(yōu)化開(kāi)展的具體思路。

黔江地區(qū)；六口茶；民歌演唱；思路研究；傳承機(jī)制

黔江地區(qū)位于我國(guó)武陵山地區(qū)，在這里有著悠久的文化內(nèi)涵和民族生活氣息。一直以來(lái)，這里因?yàn)橛兄鴿夂竦拿褡寰奂瘹庀ⅲ瑥亩沟眠@里形成了一大批極具民族文化特色的藝術(shù)資源，民歌就是其中最典型代表之一。我國(guó)是傳統(tǒng)文化大國(guó)，在整個(gè)文化體系內(nèi)形成了完善的文化資源，民歌資源就是整個(gè)文化體系中的重要產(chǎn)品。如何才能對(duì)這一傳統(tǒng)民歌資源形成全面廣泛的理解和傳承，就值得我們有效研究。

1 黔江地區(qū)《六口茶》民歌的具體概況分析

了解一個(gè)地區(qū)的內(nèi)涵，應(yīng)該從其文化內(nèi)涵入手，尤其是該地區(qū)的文化體系和極具代表性的文化資源。民歌資源就是整個(gè)文化體系中的重要內(nèi)容。在整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展過(guò)程中，我們可以看到隨著當(dāng)前多元文化和現(xiàn)代藝術(shù)不斷沖擊，如今民歌藝術(shù)的傳承難度不斷加大，無(wú)論是該民歌的具體內(nèi)涵，還是民歌的藝術(shù)傳承正在面臨一系列威脅。而這些民歌資源實(shí)際上都是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的重要內(nèi)容，其中所包含的內(nèi)容和具體價(jià)值理念極其值得我們深入研究。黔江地區(qū)《六口茶》民歌正是茶文化與民族文化和音樂(lè)藝術(shù)的有效融入，其值得我們有效挖掘，并體系化開(kāi)發(fā)，從而探究其具體的傳承思路。

黔江地區(qū)主要指的是我國(guó)武陵山區(qū)，在地理區(qū)位上，主要位于重慶地區(qū)和湖北恩施地區(qū)，這里是茶葉的重要產(chǎn)地，同時(shí)也是民族聚集的山區(qū)，在這里形成了極具代表性的民歌藝術(shù)。《六口茶》民歌是一種講述外地客人與土家族姑娘感情的民歌藝術(shù)，其中充分表達(dá)了對(duì)姑娘愛(ài)慕感情，而在今天，該民歌資源中被充分完善應(yīng)用到旅游活動(dòng)中，《六口茶》民歌其節(jié)奏輕快，朗朗上口，極具傳承價(jià)值。該民歌資源也是古老禮節(jié)，其中充分表達(dá)了其對(duì)愛(ài)情和幸福生活的美好向往，其中充滿(mǎn)了萬(wàn)種情感和價(jià)值內(nèi)涵，即使未能對(duì)黔江地區(qū)文化內(nèi)涵形成全面認(rèn)知，也能通過(guò)傾聽(tīng)《六口茶》民歌，也能對(duì)本地區(qū)文化形成全面認(rèn)知。經(jīng)過(guò)時(shí)間不斷變化，如今《六口茶》已經(jīng)超過(guò)了單一的民歌藝術(shù)，其中融入了豐富的情感內(nèi)涵，其中充滿(mǎn)了豐富的文化理念，可以說(shuō)，這也發(fā)展成為一種文化傳承的載體。

《六口茶》不僅是一種歌曲，更是一種藝術(shù)，也是一種民歌文化，其中有很多在今天值得傳承的優(yōu)秀價(jià)值。通過(guò)對(duì)該民族藝術(shù)形式進(jìn)行有效挖掘，可以看到在該藝術(shù)體系中，其有著完善的審美內(nèi)涵，美是該歌曲給人們的藝術(shù)，通過(guò)傾聽(tīng)該歌曲，我們能夠感受到該民歌中所充分展現(xiàn)的美學(xué)內(nèi)涵。其次，該民歌帶給我們的還有豐富的民族內(nèi)涵。在《六口茶》中，有著豐富的民族內(nèi)涵，該地區(qū)是我國(guó)重要的民族聚集地區(qū)，因此在該民歌資源形成過(guò)程中，融入了完善的民族氣息，因此了解該藝術(shù)，就能了解該地區(qū)的民族特征。

此外，《六口茶》藝術(shù)做為重要的資源藝術(shù)，其是長(zhǎng)期以來(lái)民族文化與地區(qū)文化，以及茶文化的系統(tǒng)融入。最后，《六口茶》民歌做為重要的文化藝術(shù)，其形成過(guò)程中融入了完善的文化內(nèi)涵，同時(shí)也展現(xiàn)了相關(guān)價(jià)值理念和行為規(guī)范，因此，其能夠起到有效教育作用。所以，通過(guò)有效傳承該傳統(tǒng)民歌，能夠讓學(xué)生感受到其中所具有價(jià)值內(nèi)涵對(duì)聽(tīng)眾的有效引導(dǎo)。

2 黔江地區(qū)《六口茶》民歌演唱過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足

盡管黔江地區(qū)有著悠久的文化歷史，而且其形成了極具代表性的民歌藝術(shù)，比如《六口茶》民歌就是其中最典型的代表和象征。完善學(xué)習(xí)和傳承該民歌藝術(shù)，能夠幫助我們有效了解黔江地區(qū)民族文化發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)也了解該地區(qū)的民風(fēng)民俗及茶文化發(fā)展?fàn)顩r。但是在《六口茶》民歌具體演唱過(guò)程中存在一系列問(wèn)題和不足，具體而言，主要表現(xiàn)為：

首先，缺乏對(duì)《六口茶》民歌價(jià)值及內(nèi)涵的全面認(rèn)知。當(dāng)前在傳唱《六口茶》民歌過(guò)程中，更多只是將其看做一種歌曲，并沒(méi)有將其中所融入的內(nèi)涵理念融入到歌曲學(xué)習(xí)過(guò)程中。比如，《六口茶》民歌中表現(xiàn)的不僅是一種藝術(shù)形式，更是我們了解該地區(qū)文化理念和相關(guān)價(jià)值內(nèi)涵的重要途徑，當(dāng)然，只有融入了這些價(jià)值內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)理想的教育效果。因此，想要實(shí)現(xiàn)民歌藝術(shù)的預(yù)期目標(biāo)，就必須完善認(rèn)知其中所包含的人文內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

其次，缺乏對(duì)《六口茶》民歌演唱內(nèi)涵和元素的有效挖掘和整體提升，特別是缺乏將時(shí)代元素融入到該民歌演唱過(guò)程中，尤其是缺乏必要的創(chuàng)新與突破。盡管傳統(tǒng)民歌有著一系列優(yōu)秀內(nèi)涵和元素，但是其開(kāi)展的具體形式仍然與整個(gè)時(shí)代發(fā)展之間存在較大脫節(jié)，如果不能使用合適的方式對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)改造，使其與當(dāng)前時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)相融合，就大大限制了其作用發(fā)揮，同時(shí)也影響了該藝術(shù)的整體傳承效果。尤其是隨著當(dāng)前受眾不斷變化，如今學(xué)生在傾聽(tīng)該藝術(shù)時(shí)，缺乏相應(yīng)興趣和內(nèi)涵理念，從而影響了該藝術(shù)的傳承效果，因此想要實(shí)現(xiàn)理想效果，就必須將該藝術(shù)的表現(xiàn)方式與當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)相融合，通過(guò)豐富表現(xiàn)形式，并且融入時(shí)代特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)理想傳承效果。

其次，在《六口茶》民歌演唱過(guò)程中存在演唱方法與技巧的更新不足這一問(wèn)題，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到從根本上看六口茶是一種藝術(shù)，是一種民歌演唱藝術(shù)，因此想要實(shí)現(xiàn)理想效果，就必須對(duì)該民歌的演唱技巧和方法進(jìn)行大膽革新，通過(guò)融入各種舞蹈、樂(lè)器等適合該藝術(shù)展現(xiàn)的具體元素，從而賦予其全新生命及內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其時(shí)代特征。但是目前在民歌傳唱過(guò)程中，缺乏對(duì)其中所具備內(nèi)涵的準(zhǔn)確認(rèn)知，從而大大限制了其發(fā)展思路和品質(zhì)內(nèi)涵提升。

最后，在《六口茶》民歌演唱過(guò)程中缺乏必要的市場(chǎng)化元素融入，因此該民歌藝術(shù)缺乏完善的傳統(tǒng)渠道和途徑，其在市場(chǎng)傳播過(guò)程中缺乏理想的知名度。當(dāng)前隨著人們消費(fèi)水平不斷提升，如今人們更加注重具有文化內(nèi)涵的文化消費(fèi)活動(dòng)，因此各種文化藝術(shù)都在迅猛發(fā)展和積極融入，在這一背景下，《六口茶》民歌想要實(shí)現(xiàn)應(yīng)用的影響和價(jià)值內(nèi)涵，就必須通過(guò)融入市場(chǎng)化新元素，實(shí)現(xiàn)自身重新創(chuàng)作的藝術(shù)內(nèi)涵再展現(xiàn)的豐富呈現(xiàn)。對(duì)于民歌演唱來(lái)說(shuō)，如果不能有效融入市場(chǎng)元素，提升其發(fā)展內(nèi)涵，那么必然會(huì)限制該藝術(shù)的發(fā)展層級(jí)及內(nèi)涵，從而限制該藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

3 多元文化下黔江地區(qū)《六口茶》民歌演唱活動(dòng)優(yōu)化開(kāi)展的具體思路

多元文化是當(dāng)前整個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，也是我們?cè)賹?duì)傳統(tǒng)民歌藝術(shù)進(jìn)行有效繼承過(guò)程中，所不可忽視的重要內(nèi)容。在多元文化中，我們可以看到其中包含了豐富的時(shí)代價(jià)值理念，同時(shí)也有著傳統(tǒng)文化中所沒(méi)有的全新元素。當(dāng)然，多元文化帶來(lái)的影響和變化也是多樣性的，其不僅為《六口茶》民歌傳承提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也為其帶來(lái)了全新挑戰(zhàn)。而想要實(shí)現(xiàn)其理想傳承效果，就必須結(jié)合該藝術(shù)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)該藝術(shù)的系統(tǒng)化傳承思路。

3.1 充分借鑒其他藝術(shù)形式，創(chuàng)新《六口茶》民歌的演唱技巧和方法

《六口茶》形成與武陵山地區(qū)，這里不僅有著豐富的茶文化藝術(shù)資源，同時(shí)也是對(duì)茶文化內(nèi)涵最生動(dòng)呈現(xiàn)的地區(qū)。隨著當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源價(jià)值認(rèn)知日益全面，今天民歌仍然極具傳承價(jià)值，民歌不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，更是一種文化沉淀，通過(guò)對(duì)民歌藝術(shù)進(jìn)行有效挖掘，我們能夠從中感受到傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展?fàn)顩r，并且形成有效傳承。但是我們必須看到隨著當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展日益迅速，我們?cè)谶M(jìn)行民歌演唱過(guò)程中，必須結(jié)合多樣時(shí)代藝術(shù)，創(chuàng)新該民歌的演唱技巧及具體演唱方法，從而實(shí)現(xiàn)民歌演唱與時(shí)代發(fā)展的系統(tǒng)化融合。

3.2 結(jié)合市場(chǎng)元素，創(chuàng)新《六口茶》民歌的演唱影響力

從目前《六口茶》民歌的演唱狀況進(jìn)行分析，我們可以看到其中存在一個(gè)重要問(wèn)題和不足，就是缺乏對(duì)必要影響力，客觀的講，影響力的具體存在實(shí)際上就是豐富完善該民歌藝術(shù)的重要形式，以往在演唱傳承過(guò)程中，由于缺乏必要的市場(chǎng)元素，就使得該藝術(shù)缺乏具體的完善途徑，同時(shí)市場(chǎng)化元素的存在，也是對(duì)該民歌藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行有效創(chuàng)新的重要推動(dòng)力，我們必須認(rèn)識(shí)到在融入市場(chǎng)化元素之后，其對(duì)《六口茶》民歌演唱的實(shí)質(zhì)性推動(dòng)。

3.3 結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，豐富《六口茶》民歌演唱的具體內(nèi)涵

根據(jù)當(dāng)前整個(gè)時(shí)代特點(diǎn)，我們可以看到任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)涵和表演形式的創(chuàng)新發(fā)展，都必須在結(jié)合時(shí)代特性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展完善，通過(guò)融入時(shí)代特點(diǎn)，不僅更適應(yīng)整個(gè)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也能充分滿(mǎn)足人們的欣賞需要，客觀的說(shuō)，當(dāng)前在整個(gè)民歌藝術(shù)演唱過(guò)程中，如果不能適當(dāng)、合理添加相關(guān)時(shí)代元素，那么其不僅不能被人們認(rèn)可，同時(shí)也使得整個(gè)藝術(shù)資源中所包含的價(jià)值內(nèi)涵缺乏有效呈現(xiàn)。因此，我們要結(jié)合《六口茶》民歌的具體特點(diǎn)和內(nèi)涵，通過(guò)適當(dāng)融入相關(guān)時(shí)代元素，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)該民歌的創(chuàng)新與完善。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是傳統(tǒng)的茶文化大國(guó)，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展傳承，如今已經(jīng)形成了系統(tǒng)化的茶文化體系。在整個(gè)茶文化體系中，不僅有著豐富的茶物質(zhì)元素，同時(shí)也有著完善的藝術(shù)體系，比如繪畫(huà)資源，歌唱舞蹈藝術(shù)等等。我國(guó)茶葉產(chǎn)地同時(shí)也是民族聚集地方，因此在這里也有著成熟的民歌資源體系。黔江地區(qū)的《六口茶》就是該地區(qū)民歌藝術(shù)的重要代表。但是該民歌藝術(shù)在當(dāng)前傳承過(guò)程中存在一系列不足，需要我們結(jié)合時(shí)代要素，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新完善，從而實(shí)現(xiàn)該民歌藝術(shù)傳承的最佳效果。

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馮淵（1985-），女，內(nèi)蒙古人，碩士研究生，講師，研究方向：聲樂(lè)演唱與教學(xué)。