探究采茶戲音樂的生發、傳播與變異

崔燕

（綿陽師范學院音樂與表演藝術學院，四川綿陽6210000）

探究采茶戲音樂的生發、傳播與變異

崔燕

（綿陽師范學院音樂與表演藝術學院，四川綿陽6210000）

茶文化在中國可謂有著悠久的歷史，自清代至今其種類數量以及產地都有著驚人的變化，由于其發展的速度之快，讓人們對茶文化流連忘返，由此產生了影響了大半個中國的一種民間藝術：采茶戲。它的出現標志著又一種音樂體系的產生，在這美妙音符的傳播下，讓人們更多的認識到了中國古老的茶文化歷史，雖然歷時不久但足以達到讓人驚嘆的地位與高度。

采茶戲音樂；生發；傳播

能夠以一種特殊的形式進行傳播茶文化的采茶戲音樂，在經歷一代又一代人們的傳唱下，充分的發揮了其獨有的魅力，也吸引了眾多的外國友人去發現并了解其中的奧秘。作為一種特色的傳播渠道，采茶戲音樂也受到了許多限制，地域的不同、茶種類的不同、年齡的不同以及許多原因都在無時不刻的影響著采茶戲音樂的傳播與發展，所以，以下我們來探討一下問題的成因以便于給出很好的解決方案。

1 采茶戲音樂的概述

作為一種文化，茶的出現是采茶戲音樂產生的根本原因，無論是旋律亦或是歌詞內容都是以農作的事情作為基礎，所以，也詳盡的記錄了不同區域的技藝與特色。目前，在采茶戲音樂的發源地，有一股源遠流長的血脈一直在繼承與傳唱著美妙的茶文化音樂，它的分支多半在長江流域，也曾一度被列入了中國非物質文化遺產，可以說是對中國人乃至中國都具有著代表性的意義。它的特點也是極其的鮮明，例如：

1.1 地域色彩鮮明

采茶戲作為一種音樂體系，其韻律與特點自然就會受到不同傳唱者而產生差異，不同的口音、不同的方言、不同的年齡、不同的節奏、不同的地方特色以及唱法都直接影響著采茶戲音樂，然而，不管是在哪里，其根本并不會有大的差異，表現出來的辛苦與歡笑依然清晰。

1.2 種類繁多

時間上的落后并不會對創作音樂的人產生影響，相信作曲作詞人的天賦，終究成就了這個獨具一格體系的產生，劇種的眾多讓人們可以更好的選擇自己的喜好，從而也加速了其傳播的速度，這也是為什么采茶戲音樂起步雖晚卻一直處于領先位置的原因之一。在這里就不得不提到幾大有名的戲曲分布地區，例如廣東的粵北采茶戲，江西的撫州采茶戲、江西的贛南采茶戲等都是巧妙的利用其地理位置來取名的。歌詞的美好體現了采茶這份工作的艱辛，也讓更多的人去了解與認識采茶文化的真諦。

1.3 流傳范圍廣，發展速度快

地理位置與現代化設備的困乏，并沒有阻擋住采茶戲傳播的腳步，它緣起于江西，而后便以極快的速度多方向多渠道的傳播開來，可以說是下到咿呀學語的孩童上到拄著拐杖的老人，不經意間就能哼唱出幾句，從平頭百姓到官宦世家都免不了被這種通俗易懂的旋律所吸引，真是讓人流連忘返贊不絕口啊!

1.4 靈活多變，朗朗上口

取之于民而用之于民正是采茶戲音樂可以被廣為傳唱的根本原因，實踐出真知的道理更是巧妙的被記錄在采茶戲里面，節奏鮮明朗朗上口更加體現了每一個作者對采茶戲的熱愛。由于為了方便傳播，其節奏與段落的劃分更是由不同人的喜好而定，無論是小調還是完整的歌曲，其節奏的變化可謂大有不同，因此，采茶戲音樂更加能引起人們的追捧與傳承的興趣，激發人們對茶文化的熱愛。

2 采茶戲音樂的傳播

我國的習俗有很多，而其中之一的采茶戲更是被眾多地域所傳唱，盡管其形成體系的時間稍晚了一點，但是作品確實十分繁多，將《采茶歌》直接用于名字的也不再少數，而被很好的保留并記錄的多半用了“南呂”作為主要旋律，例如《閨中聞杜鵑》(曾瑞)、《閨情》(曾瑞)、《夏日》(顧德潤)等，它們的主要唱法都是連套。由于技術以及儲存方法的落后，大部分都是以傳唱形式傳播，并沒有進行實質性的整理成冊進行分類記載，所以，被完整的保留下來的曲目也是屈指可數的，這就讓人們不能很好的理解當時的采茶人內心的真實感受，也是我國采茶文化的一大損失，十分可惜。而很榮幸的是，采茶歌曾被當做詞牌，雖然其中的內容以及旋律被呆板的統一了格式，但是仍然沒有被很好的記錄。從《新定九宮大成南北詞宮譜》中可以發現一部分記錄了的歌曲，但是想要完整的去尋找以及發現其中的旋律已經是癡人說夢了。有詞卻沒有旋律的“采茶歌”的詞讓人嘆息，而有調卻不見詞的記載更讓人不解。我們找到了《九宮大成》中高大石調正曲《采茶歌》及南呂《采茶歌》進行了比對時可以看出，“采茶歌”以曲牌的形式出現確實十分的早，而《九宮大成》被重新編輯后，我們就更難發現其作者與原內容到底是什么了。而后的愛好者將其中的“采茶歌”同晚期清代的“采茶戲”進行比對，用以更好的查找出其中是否存在著必然聯系。真正的對中國的采茶劇進行考察，兩部作品成了有實質性意義的參考文獻，即《中國戲曲志》和《中國戲曲音樂集成》，也就是在這時才基本理清了中國的采茶戲音樂的歷史。作為采茶戲的發源地，江西的種類自然是很多的，然而它的分布也是最為廣泛的。不同人群不同區域對采茶戲都進行了自我定義式的整理和修改，由于地域的特殊性使得采茶戲音樂得以快速的發展，簡短的歌詞，節奏感超強的旋律，更加為眾多的農民百姓所喜愛與傳唱。從春唱到冬的“十二月采茶歌”，更衍生出了可以與其回應的民間舞蹈，也很好的融入了我國的各個值得紀念的節日，而被充分編輯好的歌曲和舞蹈更是在春節時間展現其獨有魅力的時候，勞動產生美在這時有了更加具體與可視性的體現。

采茶戲從最初的單人傳唱已經逐步演變到由雙人合舞亦或是多人伴舞的形式，這也就促使了采茶戲劇團的產生，依樣畫葫蘆的在全國各地都出現了不同的民間戲劇團，節目的新穎、場景的變換、人物的不同都為我國采茶戲的傳播作出了不可磨滅的貢獻。

3 采茶戲音樂的變異

音樂從來就不會乖乖的重復著一個形式，這也成就了采茶戲的多樣化。它們有別于京劇、豫劇，唱詞不同但是曲調基本不變，如我們比較熟悉的[西皮]、[二黃]、[四工腔]、[尺調腔]等全是我們耳熟能詳的。曲調不改，但是曲風會受到不同組織或者個人的不同產生獨具特色的變化，所以它們更不會有統一的稱呼，因地域的不用所取得名字也就大有差異。如贛南采茶戲、粵北采茶戲、黃梅采茶戲等。地點稱謂不同，也造就了唱腔的不同，地方特色可以體現，文化內涵得以發揚，是采茶戲音樂與眾不同之處。從古至今，每每被傳唱，卻從未間斷，這是民族文化的力量，更是我們每個地域對這種文化的熱愛所導致的必然結果，從說到唱本身就是一種技術，然而以這種形式去記錄去發揚我國的茶文化更是值得我們敬佩與稱贊的，可是我們并不能驕傲，更不能感到無聊與不值得，之所以我們還能夠聽到這優美的旋律、動聽的曲調，都得益于每一個采茶戲愛好者的不懈努力與堅持，這就更加體現了我國人民群眾的團結。

隨著采茶劇種在不同地區得以擴展和傳唱，勢必會被人們所了解，進而引發了人們對茶文化的思考，也激發了更多的人對中國茶文化的熱情。是的，音樂沒有界限，茶文化和音樂是共生的、是不可分割的一個整體。同為音樂，采茶戲與純音樂卻有著天壤之別。為了方便人們對茶文化的了解，同時也為了更好的讓人們認識到采茶人的艱苦與耐心，采茶戲音樂需要更多的去記錄真實的采茶工作以及方法和技巧，將一份辛苦的工作變成一個可以傳唱的快樂事情是采茶戲音樂產生的一個原因。因為喜歡，所以重視，因為有用，所以傳承，因為是一種文化，所以需要讓人了解與認知，這些，都是支撐采茶戲音樂的重要支柱。與其說是音樂，不如說是一種變幻，旋律還在，只是更多加入了人們需要了解與掌握的技巧，這是一種方法，更是一種讓人快速記憶的手段，為了更好的傳播與傳承茶文化與采茶技藝，人們“無所不用其極”，這其中到底有多少不為人知的秘密，又有多少值得人們記錄與了解的神秘。

與其說是變幻，倒不如說是演變，這其中有著不同的含義：首先，同為音樂，不同地方都有不同，所以要先做到可以很好的融合到一起，這其中的復雜或許只有作者才能體會，如何做到物中有歌，歌中有理這是一種怎樣的難度，又是多么聰明的人才能參透其中的奧妙呢。其次，融合自然要融入當地文化，如果以順口溜或者小曲小調的形式必然會受到人們的追捧，更是它的即興性與隨意性，才使得不同方言的人可以娛樂的唱出屬于自己特點的旋律。

同為一個曲牌名字“牡丹調”的贛南采茶戲和粵北采茶戲，所產生的風格卻截然不同，唱腔結構的改變、落音調試的區分，使得兩地產生了不同的特色。然而，注重于高音的贛南采茶戲，前奏很長，做了更多的鋪墊，抑揚頓挫的節奏十分明顯，使得聽眾完全沉浸在前后變化的美妙音符中，讓人贊不絕口。而粵北采茶戲則把重點放在了中音區，去掉了多余的變動音符，一氣呵成式的唱法，富有扎實唱腔功底的唱法，也是籠絡了大部分聽眾。本著傳播茶文化的思想，共同的圍繞著共同擁有的茶文化在不斷的努力著，等待它們的，是更加寬敞而又明亮的道路。

結束語

研究中國采茶戲音樂，是當代茶文化發展與傳承的需求，采茶戲音樂經歷幾百年的發展，是極具民族特色的藝術形式，論證采茶戲音樂藝術的特色，從源頭分析其生發、傳播以及變異的過程以及實際情況，才能夠為戲曲音樂的探源溯流提供依據和參考，也能夠推動當代茶文化的研究，通過本文的研究，希望能夠對相關的研究人員提供一些建議和參考。

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崔燕（1982-），女，甘肅蘭州人，碩士研究生，助教。