中國茶文化對新農(nóng)村社區(qū)公共文化服務(wù)構(gòu)建的影響研究

李明明

（海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，海南海口571127）

中國茶文化對新農(nóng)村社區(qū)公共文化服務(wù)構(gòu)建的影響研究

李明明

（海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，海南海口571127）

在新農(nóng)村建設(shè)中，公共文化服務(wù)是最基礎(chǔ)、也是最具先導(dǎo)意義的公共服務(wù)。近年來，我國新農(nóng)村建設(shè)雖然取得巨大成效，但是同時也要看到，重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)輕文化服務(wù)構(gòu)建的問題，在我國很多地方的新農(nóng)村建設(shè)中不同程度存在著，這是制約我國新農(nóng)村建設(shè)又好又快發(fā)展的“攔路石”。我國茶文化所蘊(yùn)藏的德育功能和美學(xué)價值，對社區(qū)公共文化服務(wù)構(gòu)建有著不可小覷的促進(jìn)作用。因此，在新農(nóng)村社區(qū)公共文化服務(wù)構(gòu)建中融入中國茶文化的因素，對其今后的發(fā)展大有裨益。

中國茶文化；新農(nóng)村社區(qū)；公共文化服務(wù)；路徑探索

近些年，我國在新農(nóng)村建設(shè)上持續(xù)發(fā)力，取得了顯著成效。但也要看到，隨著農(nóng)村地區(qū)群眾生活水平的不斷提升，他們對文化生活的需求也日益增加。因此，提供更多更優(yōu)質(zhì)的公共文化服務(wù)，就是擺在基層組織面前的一個重大任務(wù)和工作。但從現(xiàn)實(shí)中看，一些地方新農(nóng)村建設(shè)普遍注重硬件設(shè)施的投入，卻忽略了在公共文化服務(wù)上的構(gòu)建。而茶文化所蘊(yùn)含的德育功能和美學(xué)價值，則可以促進(jìn)新農(nóng)村社區(qū)公共文化服務(wù)更好地構(gòu)建與發(fā)展。

1 公共文化服務(wù)在新農(nóng)村社區(qū)中的重要作用

公共文化服務(wù)能夠?yàn)樾罗r(nóng)村建設(shè)提供良好的文化氛圍，有效提升農(nóng)村地區(qū)廣大群眾的綜合素質(zhì)。由于長期以來在公共文化服務(wù)上的缺失，導(dǎo)致了農(nóng)村地區(qū)群眾在文化生活上的相對匱乏和單一。從現(xiàn)實(shí)中看，很多農(nóng)村群眾的業(yè)余生活以麻將、撲克、飲酒等消遣方式為主，年輕一代則把網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)做主要的娛樂活動。當(dāng)然，這些業(yè)余娛樂活動本無可厚非，但是在對于這些生活在缺乏優(yōu)秀公共文化服務(wù)的農(nóng)村群眾來說，以這些文化娛樂為主很容易出現(xiàn)賭博、酒后滋事、打架斗毆等不良行為。而良好的公共文化服務(wù)，一方面能夠讓群眾以喜聞樂見的方式和內(nèi)容，引導(dǎo)他們建立起正確的審美觀念和生活方式，改變過去那種落后的陋習(xí)和言行舉止，另一方面還可以通過知識的教育作用，全面提升他們的綜合素質(zhì)和生產(chǎn)力水平，讓他們在這個快速發(fā)展的時代里面擁有更加強(qiáng)大的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力。如此，便能很好地調(diào)節(jié)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系，使之更加協(xié)調(diào)和穩(wěn)固。

農(nóng)村公共文化服務(wù)能夠滿足農(nóng)村群眾對精神文化的需求。隨著改革開放的日益深入，特別是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，很多農(nóng)村群眾的視野愈加開闊，對外面世界的了解也愈加深刻，他們渴望與外界接軌，擁有更多的精神文化生活。但是毋庸諱言，我國新農(nóng)村建設(shè)中存在著重基礎(chǔ)設(shè)施而輕公共文化服務(wù)的現(xiàn)象，這就導(dǎo)致這些農(nóng)村群眾雖然在思想和認(rèn)識上與外界接軌，但是由于生活在公共文化匱乏的農(nóng)村，實(shí)際的文化生活還是與外界存在著一道巨大的鴻溝。因此，大力發(fā)展新農(nóng)村公共文化服務(wù)，就能夠在廣泛性和層次性上，來滿足當(dāng)前很多農(nóng)村群眾對先進(jìn)文化和科技的渴求。

農(nóng)村公共文化服務(wù)的構(gòu)建能夠提升黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。農(nóng)村公共文化服務(wù)不僅帶有很強(qiáng)的公益性，同時具有一定的政治傾向性，它用讓群眾喜聞樂見的方式，把我們黨的各項方針政策更加全面而深入地傳遞給廣大的農(nóng)村群眾，能夠有效增強(qiáng)基層群眾的凝聚力。從現(xiàn)實(shí)看，由于智能手機(jī)和移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，社會價值多元化的潮流不僅影響到城市居民，更深深地影響著廣大農(nóng)村地區(qū)的群眾，值得警惕的是，因?yàn)檗r(nóng)民朋友的信息甄別能力較弱，一些錯誤的價值觀念和錯誤傾向很容易得到農(nóng)村群眾的認(rèn)同。譬如說一些微信公眾號為了吸引眼球而斷章取義發(fā)布的詆毀黨和政府的文章，就極易蠱惑人心。歷史一再表明，優(yōu)秀的思想文化是維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定和諧的強(qiáng)大動力，在這方面，基層政府就應(yīng)當(dāng)盡快構(gòu)建起完善而健全的公共文化服務(wù)體系，為調(diào)節(jié)農(nóng)村社會關(guān)系、化解群眾矛盾、構(gòu)建和諧農(nóng)村筑牢文化基礎(chǔ)。

2 新農(nóng)村社區(qū)在公共文化服務(wù)上的障礙

盡管近年來我國新農(nóng)村建設(shè)取得巨大成就，但是也要看到，由于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著很大的區(qū)域差異，就致使新農(nóng)村建設(shè)的程度和水平也不盡相同。比如說西部貧困地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)。所以，很多地方的新農(nóng)村公共文化服務(wù)構(gòu)建仍存在著諸多障礙。

第一，很多農(nóng)村的公共文化經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。由于我國新農(nóng)村建設(shè)起步較晚，在基礎(chǔ)設(shè)施方面存在著很大的缺陷，因此政府在新農(nóng)村建設(shè)初期，把更多的精力投入到了硬件的建設(shè)上，導(dǎo)致公共文化經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。據(jù)一組數(shù)據(jù)顯示，過去十年間，農(nóng)村的文化經(jīng)費(fèi)占據(jù)全國文化總經(jīng)費(fèi)的比例不足30％。由于投入較少，所以就導(dǎo)致農(nóng)村公共文化活動方式比較單一，可提供的文化服務(wù)資源嚴(yán)重匱乏。

第二，農(nóng)村公共文化設(shè)施陳舊落后。縱觀一些新農(nóng)村社區(qū)，盡管有相應(yīng)的劇院、圖書館、健身器材、舞臺、文化館等公共文化設(shè)施，但是很多都處于閑置和半閑置狀態(tài)，究其原因還是設(shè)施陳舊落后，缺乏內(nèi)容，難以吸引群眾前去娛樂學(xué)習(xí)。譬如說很多農(nóng)村的圖書館，里面大多為一些時代久遠(yuǎn)、內(nèi)容陳舊的老書舊書，在這個信息和知識日新月異的年代，這些書籍中的很多知識都有些落伍，有的甚至還是錯誤的。因此可以看到，這些地方文化設(shè)施的陳舊和設(shè)備的老化，就很難支撐起新農(nóng)村社區(qū)公共文化服務(wù)的建設(shè)。

第三，農(nóng)村文化人才匱乏。很多農(nóng)村地區(qū)的人才流出現(xiàn)象比較嚴(yán)重，一方面是農(nóng)村的大學(xué)生畢業(yè)后大多留在了一些沿海大城市或者是省會城市，回家工作的少之又少。另外一方面，農(nóng)村現(xiàn)有的文化工作者知識文化水平較低，且年齡偏大，難以適應(yīng)時代的需求。同時，像一些文化館、影劇院的工作人員，多為行政人員，專業(yè)人員偏少，這一情況同樣是制約新農(nóng)村社區(qū)公共文化服務(wù)的瓶頸所在。

3 中國茶文化的精神內(nèi)涵和價值取向

中國人飲用茶葉的歷史可以追溯到上古時代，但是一開始是將其當(dāng)做一種祛寒解毒的草藥，并沒有發(fā)掘其蘊(yùn)含的文化價值和精神內(nèi)涵。當(dāng)歷史的進(jìn)程來到魏晉南北朝時期，在一批推崇清談、喜愛青山綠水的玄學(xué)家的推動下，中國人才把飲茶從單純的飲品升華到了一種文化的范疇。也幾乎是在同一時期，在佛教傳入中國以及儒家思想和道教日益興盛的時代背景下，茶所蘊(yùn)含的天然內(nèi)涵與這些宗教思想不謀而合，無論是佛家還是道家，都開始以茶為載體，進(jìn)行思想和精神上的闡釋和傳播，這就給我國的茶文化注入了豐富而深刻的精神內(nèi)涵，也深深影響了茶文化的發(fā)展方向和價值取向。

我國的飲茶者，大多會將自己的理想追求和人生抱負(fù)融入到茶事活動中，往往以茶為載體，去進(jìn)行人生的思考和性情的展示。舉例來說，青壯年飲茶者，大多會把飲茶與儒家思想融合起來，在茶事活動中去思考人生，去追求一種儒家的入世精神和積極態(tài)度，一杯清茶中，沉浮的是他們那修身齊家治天下的宏偉抱負(fù)。但人生不如意十之八九，人生在世難免會遇到一些挫折和困境，而在遭遇困難時，茶文化所蘊(yùn)含的那種超然灑脫樂觀的道家和佛教內(nèi)涵，則可以讓飲茶者心態(tài)平和，豁達(dá)超然，進(jìn)而摒棄悲觀之情，用更加樂觀積極的態(tài)度去看待人生得與失。

中國茶文化還具有一種十分重要的“茶人精神”。什么是“茶人精神”？總體可以概括成思考、修養(yǎng)、信仰和行為。茶人精神的思考是一種理性的思考，要通過茶這一載體，在嘈雜的世界中始終秉承理性思考、獨(dú)立判斷的內(nèi)心。茶人精神的修養(yǎng)指的是性情要沉穩(wěn)且大氣，凡事多一分忍讓，謹(jǐn)言慎行，剛正不阿，注重自身的一言一行和良好風(fēng)度。茶人精神的信仰指的是要追求真理，學(xué)會明辨是非。而茶人精神的正義主要指的是行為上的正義，一方面是做好自己，嚴(yán)格遵守社會道德和相關(guān)制度，做一個堂堂正正的人，另一方面要勇于幫助他人，樂善好施，懲惡揚(yáng)善。應(yīng)該說，“茶人精神”的這些精神內(nèi)涵，對于廣大農(nóng)村地區(qū)的群眾來說，有著不可小覷的道德引導(dǎo)力量，對他們養(yǎng)成美好道德和優(yōu)秀行為大有裨益。

4 茶文化對新農(nóng)村社區(qū)公共文化服務(wù)的促進(jìn)作用

首先，茶文化能夠提升新農(nóng)村社區(qū)精神文明水平。上文講過，茶文化蘊(yùn)藏著茶人精神，通過飲茶去感悟人生。茶的特點(diǎn)是先苦后甜，沒有一時的口感沖擊，而是講究長時間的回味。茶的這一特點(diǎn)能夠體現(xiàn)艱苦奮斗、苦盡甘來的奮斗精神。而茶芽頑強(qiáng)的生命力也能夠去砥礪人們百折不撓，勇于前行。茶人采茶注重團(tuán)結(jié)協(xié)作，這對于培育廣大群眾團(tuán)結(jié)友愛精神也大有裨益。而以茶為載體去與人交往，又能培養(yǎng)清廉儉樸的生活作風(fēng)，對于凈化社會風(fēng)氣也有著促進(jìn)作用。可以說，在新農(nóng)村社區(qū)公共文化服務(wù)中融入茶文化的精神內(nèi)涵，能夠大大提升新農(nóng)村社區(qū)的整體精神文明水平。

其次，茶文化能夠增加新農(nóng)村社區(qū)公共文化服務(wù)的文化內(nèi)涵。茶文化是我們民族文化的重要組成部分，蘊(yùn)含了許多中華傳統(tǒng)文化，比如說茶歌茶舞、茶藝表演、茶人精神等等，把這些文化和精神內(nèi)涵融入到新農(nóng)村公共文化服務(wù)中去，可以豐富其文化內(nèi)涵，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀民族文化。

第三，茶文化能夠提高農(nóng)民朋友的審美水平。品茶講究茶藝美、茶具美、茶水美、環(huán)境美，在環(huán)境清幽、整潔舒適的環(huán)境中，去細(xì)細(xì)品味飲茶之美，能夠提高飲茶者對自然美、行為美、藝術(shù)美的領(lǐng)悟能力和創(chuàng)造能力。在新農(nóng)村社區(qū)公共文化服務(wù)中融入茶文化，能夠大大提升農(nóng)村群眾對美的欣賞水平，幫助他們建立崇高的審美理念和審美情趣。

5 茶文化對新農(nóng)村社區(qū)公共文化服務(wù)的路徑探索

首先，要加大茶文化在新農(nóng)村社區(qū)的宣傳力度，并豐富其傳播渠道和載體。在這方面，可以在社區(qū)組織一些相關(guān)活動，如開展茶藝表演、開業(yè)典禮、商業(yè)推廣活動等，邀請到一些專業(yè)的茶文化專家前來表演或是講課，從而把茶文化更加準(zhǔn)確地傳達(dá)給農(nóng)民朋友，讓他們在潛移默化間就能把茶文化和自己的業(yè)余文化生活結(jié)合在一起。

第二，基層政府要增加文化支出費(fèi)用，建立起相關(guān)的茶館、茶社，增加茶藝設(shè)備等，來讓更多的村民喜歡上茶道，更好地去感受茶文化的魅力。在這方面，鑒于一些農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平較低，而茶道活動又需要一定的財力物力投入，因此作為基層黨委和政府來說，就要多提供一些支出費(fèi)用，比如說提供活動經(jīng)費(fèi)，購買茶具、提供活動場所等，讓茶道活動更好地在農(nóng)村社區(qū)開展。

第三，要為茶文化的推廣創(chuàng)造一個良好的新農(nóng)村社區(qū)環(huán)境。譬如，在農(nóng)村的景觀設(shè)計和建筑風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收一些茶道文化的精髓，讓農(nóng)村社區(qū)的每一條小路、每一片樹林、每一座建筑、每一個景點(diǎn)，都能散發(fā)出濃郁的茶道精神，使它們在審美和實(shí)用以及教育功能上，得到完美的契合。

第四，要適當(dāng)在新農(nóng)村社區(qū)開設(shè)一些茶道課程，并把茶道文化貫穿到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。茶道文化具有“博”的特質(zhì)，包容萬象，能夠涉及到各種領(lǐng)域，比如說美學(xué)、歷史學(xué)、詩歌、哲學(xué)、建筑、景觀、種植等等，這里面很多知識都與農(nóng)民的實(shí)際生產(chǎn)生活情況密切相關(guān)，針對茶文化的這一特點(diǎn)，基層組織應(yīng)當(dāng)通過研究和論證后，針對不同農(nóng)村的實(shí)際情況和自然條件，把茶文化中不同的精神內(nèi)核，分別落實(shí)到這些課堂的教學(xué)上面。另外，還要積極開展一些戶外活動和社會實(shí)踐，讓茶文化覆蓋到理論和實(shí)踐，做到知行合一。

[1]舒玉杰.中國茶文化古今大觀[M].北京：北京出版社，1995.

[2]高旭暉,劉桂華.茶文化學(xué)概論[M].安徽：安徽美術(shù)出版社，2003.

[3]賴功歐.茶哲睿智—中國茶文化與儒釋道[M].北京：光明日報出版社，1999.

[4]李少惠，王苗.農(nóng)村公共文化服務(wù)供給社會化的模式構(gòu)建[J]，國家行政學(xué)院學(xué)報,2010(2):44-48.

李明明（1979-），女，湖南邵陽人，碩士，副教授，研究方向：思想教育、公共文化服務(wù)。