基于音樂美學的采茶戲與木偶戲風格研究

劉毅飛

（許昌學院音樂舞蹈學院，河南許昌461000）

基于音樂美學的采茶戲與木偶戲風格研究

劉毅飛

（許昌學院音樂舞蹈學院，河南許昌461000）

“采茶戲”、“木偶戲”是我國傳統茶文化在習俗層面的表現，具有一定的審美價值。“西方音樂美學”是根植于西方文化背景、宗教哲學、審美追求、審美心理等過程中的一種特有的對音樂藝術的價值認知和價值判斷體系。西方的馬克思主義音樂美學對于我們當前的音樂分析、風格分析具有重要的方法論意義。西方馬克思主義音樂美學的主要內涵包括本體論、價值論和方法論三個角度：在本體論上，它尋求音樂審美主體與審美客體的辯證和解；在價值論上，它尋求音樂審美的人本主義價值路徑；在方法論上，它尋求對傳統音樂美學的批判性改造。西方馬克思主義音樂美學視角中的采茶戲和木偶戲風格也可以從這樣三個方面進行闡釋：本體論層面上追求藝術活動與審美主體的“天人合一”、價值論層面上追求人的價值理性與工具理性的有機合一、方法論層面上注重在吸收傳統優秀文化基因的基礎上推陳出現。

西方音樂美學；采茶戲；木偶戲；風格

“采茶戲”和“木偶戲”是我國傳統茶文化在習俗層面的表現，具有一定的審美價值。用西方音樂美學來看待我國這兩種傳統藝術，可以發現其中存在的重要審美價值。“西方音樂美學”是根植于西方文化背景、宗教哲學、審美追求、審美心理等過程中的一種特有的對音樂藝術的價值認知和價值判斷體系。總的來講，西方音樂美學主要包括“現象學的音樂美學”、“新形式主義的音樂美學”、“精神分析音樂美學”、“闡釋學音樂美學”、“馬克思主義音樂美學”、“浪漫主義音樂美學”等主要的流派。這些流派盡管對“音樂”的認識稍有不同，但是在終極的方向上都或多或少強調“音樂審美主體與審美客體”之間的對立，致力于營造一種形而上的、抽象的、思辨式的音樂美學。然而，到了近代以后，隨著思想啟蒙運動、工業革命等進程的滲透，西方產生了一種具有辯證唯物主義特點的“音樂美學”——馬克思主義音樂美學，主要的代表人物是德國著名哲學家阿多爾諾。這種音樂美學對于我們當前的音樂分析、風格分析具有重要的方法論意義。

1 西方馬克思主義音樂美學的主要內涵

西方馬克思主義音樂美學的集大成者和開創者是阿多爾諾，他作為一個“文化批判的形而上學”的建構者，出色地對馬克思的辯證法進行了改造，并將之應用于藝術美學、音樂美學之中，形成了西方馬克思主義音樂美學體系。

1.1 本體論上：尋求音樂審美主體與審美客體的辯證和解

自古希臘以下的西方美學在本體論上最為顯著的特點之一就是將“審美主體”與“審美客體”的對立化，在一種思辨式的形而上范疇中，西方美學將音樂作為一種“精神的沉淀”來認識，“在音樂中強調主客體的沖突和對立”。在我國古代美學思想范疇中，無論是儒家還是道家、禪宗等，都將人與自然的和諧、和解作為一種終極的價值追求，歸結為審美價值就是“天人合一”，在這一點上，無論是音樂美學還是茶文化美學，本質上是持有同一個立場的。

西方在思想啟蒙運動和工業革命以后，出現了本體論上的極端化——人作為主體，借助于現代科學知識體系對自然環境造成了嚴重的毀壞，同時人的主體化極端化也造成了現代人與現代人之間的緊張關系。在這種文化工業背景中，阿多爾諾認為，傳統的藝術美學追求的藝術“同一性”一定程度上會導致集權主義對個體的侵害，我們應當樹立一種“非同一性”的概念——指知識或概念與現實對象的非等同性，這種概念實際上也就是主張音樂審美、藝術審美中“主體”與“客體”之間的二元分離應當被清算，我們應該走向一種主體與客體的和解。

1.2 價值論上：尋求音樂審美的人本主義價值路徑

本質上講，音樂美學中的價值論代表了其核心的規定性，對于音樂藝術實踐具有方向的指引作用，是音樂這種具有藝術性的商品對人的滿足屬性。在西方馬克思主義音樂美學興起以前，西方音樂美學普遍將音樂作為一種“不是某一實在的對象,而是純粹精神強化的對象”。馬克思主義音樂美學認為，現代音樂對于人的根本價值應當在于“拯救”，也就是音樂的審美終極價值應當在于從思想和精神上對現代人的生活進行一種積極的影響，使人們能夠對一種現實的理想產生積極的幻想和想象，也就是高揚起人本主義的價值。另一方面，從音樂家、藝術家的角度來看，盡管音樂作為一種商品具有一定的實用價值、使用價值和交換價值，但是這種精神文化商品不同于一般的物質商品，其價值量無法通過一般的社會必要勞動時間來衡量。藝術審美、音樂審美對于藝術家的要求就是要“把經濟價值當作價值取向”放在最低級的位置上。

1.3 方法論上：尋求對傳統音樂美學的批判性改造

馬克思主義音樂美學的典型代表人物西奧多.阿多爾諾也常常被人們稱為是“批判美學”、“否定美學”的發明人。他將“否定的辯證法”引入到藝術美學中，認為傳統藝術美學中的“辯證法”視角中的“同一性、總體性和體系性、肯定性”都是虛假的、烏托邦式的，因此它的“否定辯證法”強烈地“懷疑一切同一性”，將非同一性、差異性、個體性等作為藝術美學的終極追求。換句話講，在方法論層面上，馬克思主義音樂美學將批判性置于一種核心的地位，將追求音樂藝術對人的價值理性功能作為一種核心追求，而不是執著于那種傳統的人的工具理性、極端主體化藝術形態。

2 西方馬克思主義音樂美學視角中的采茶戲和木偶戲風格分析

在我國茶文化的視角中，“采茶戲”和“木偶戲”一般被人們稱為“二戲”，其中尤以廣東高州的二戲最為出名。“風格”是藝術作品一些內在的要素和內涵呈獻給受眾的一種整體感覺，是特定時代、特定時期藝術品審美價值在表層的總體呈現。也就是講，用不同的藝術流派、藝術立場、藝術視角分析同一個藝術對象往往會有不同的審美傾向、審美態度、審美行為。在西方馬克思主義音樂美學看來，藝術品、藝術行為的風格最根本性的命題即在于其“非同一性”或者說個性。因循著這一藝術流派，我國采茶戲和木偶戲的風格具體可以在這幾個方面進行呈現：

2.1 本體論層面：追求藝術活動與審美主體的“天人合一”

西方藝術哲學、藝術美學長期存在著“心”、“物”二元對立的審美取向。例如，在柏拉圖的理念論看來，審美主體是一種典型的“睿智世界”，而作為審美客體的藝術活動是一種典型的“感性世界”，這種二元的對立觀對西方藝術美學產生了深遠的影響。但是到了胡塞爾，開始出現了一種主張審美主體與審美客體對話、互動的與我國傳統儒家思想等倡導的“天人合一”思想，認為“藝術作品本身就是那種在不斷變化的條件下不同地呈現出來的東西，現在的觀賞者不僅是不同地去觀賞著，而且也看到了不同的東西”。我國茶文化語境中產生的采茶戲、木偶戲本質上是作為一種茶文化實踐開展的，而這種茶文化自產生之初就與“天人合一”、“和而不同”等儒家、道家、禪宗等思想體系關聯在一起，提倡藝術審美的“天人合一”，將對藝術的終極追求和自身的人性修養、社會交往等結合起來，實現一種“心”和“物”的融合。例如，我國采茶歌、采茶戲的產生都是在采茶勞作中產生的即興表演，其本身并不是一種嚴格的抽象藝術表現，而是與現實生活高度同構的，作為我國傳統茶文化的一種民間習俗或者說民間藝術形式，自然而然地繼承了“天人合一”、“道法自然”的本體論。

2.2 價值論層面：追求人的價值理性與工具理性的有機合一

西方產生的馬克思主義音樂美學在批判“辯證法”的時候，也將對傳統音樂、現代音樂的“工具理性”極端化進行了批判，提倡在藝術審美中要將工具理性放在最低的地位上，將對藝術的理性與非理性、價值理性與工具理性、市場性與藝術性結合起來，因為這種價值的組合最有利于防止藝術審美中的“人的異化”這一問題。在這一點上，我國農耕文明產生的采茶戲、木偶戲十分具備這樣的價值結構。以采茶戲為例，采茶戲在吸收勞動即興表演的“采茶曲”的基礎上，加入進去了一定的服裝道具、劇情等要素，其本身并不是為了實現一種“經濟價值”，或者說這種采茶戲的發展演變并不是市場動力驅使的產物，而是民間自娛自樂同時又附帶有一點市場行為的民間藝術。如果一定要為這樣的傳統藝術進行審美價值分析的話，價值理性優先于工具理性是其最顯著的特點。

2.3 方法論層面：注重在吸收傳統優秀文化基因的基礎上推陳出現

西方馬克思主義音樂美學產生之初是以對傳統藝術美學的批判的形象出現的，帶有一定的變革者、創新者的性質。我國采茶戲、木偶戲產生的歷史源遠流長，在傳唱與繼承中一個明顯的特點就是注重文化的推陳出現，不斷批判和創新。以江西贛南地區的采茶戲與木偶戲創新為例，這個地方傳統的采茶戲、木偶戲大多與農耕文明時代的即興勞作有關，在風格上呈現出一種注重純粹的采茶人情感表達、個人想象發揮、崇尚某種原始的自然淳樸等特點。然而，近幾年來，贛南地區的采茶戲結合現代新農村建設，以傳統的采茶曲調子為主骨架，以現代臍橙種植創新致富為文化內涵，創新出了諸如《快樂標兵》這樣的時代產物，代表了一種推陳出新的文化藝術風格。馬克思·韋伯曾經指出，現代性到來后，“藝術實踐的發展過程，是一個神秘色和非理性品質逐漸為理性的模式所取代的過程”。在西方馬克思主義音樂美學和我國傳統茶文化的審美范疇中，這種藝術創新朝著良性理性化發展的過程是我們需要進一步研究的。

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劉毅飛（1984—），女，河南許昌人，碩士，講師，研究方向：音樂、舞臺表演。