從曾國藩詩《小池》論其用世情懷淵源

陳正博

從曾國藩詩《小池》論其用世情懷淵源

陳正博

曾國藩不僅是晚清名臣，也是詩文高手。一首五古《小池》，將自己奮斗拼搏精神展現得淋漓盡致。通讀此詩，我們可以強烈地感受到其用世情懷。而理學思想、湖湘學派經世思想，危亂時局對英雄的呼喚是曾國藩用世情懷產生之本源。

曾國藩 《小池》 用世情懷

《小池》是曾國藩作于道光二十六年的一首五古，時年曾三十六歲。詩云：“屋后一枯池，夜雨生波瀾。勿言一勺水，會有蛟龍幡。物理無定姿，須臾變眾竅。男兒未蓋棺，進取誰能料。”①為了淺顯易懂，在此我姑且把它譯成白話文：

在那不起眼的房屋后面有個更不起眼的干枯了的小池塘，平時像是一溝絕望的死水。有一夜風雨大作，使這小池塘波浪翻騰。與江河大海相比這個小池塘就好比是一勺水的量，但是請不要小看這一勺之水，也會有蛟龍在里邊呼風喚雨。

事物之理變幻無窮，無有定法，轉眼間已經是千變萬化成另一番景象。作為一男子在生命未結束之前，能成就多大事業，又有誰能預料、能判定呢？

曾國藩通過自然界之事理來喻示人生不要滿足于現狀，要有開拓進取敢于拼搏沖殺的精神，哪怕一勺之水也可生出蛟龍。因此，不要在乎自己的出身和背景；干枯狹小的池塘也會有波瀾壯闊的時候，所以人生天地間，要堅持自信，所謂“君子藏器于身，待時而動”，風云際會，機緣一到便可成就一番事業。

讀罷此詩，我們能感覺到在內容上并未有什么難解之處，但是我們真正要讀懂曾國藩與他達到深處的共鳴，讀懂他像孟子所云“當今之世，舍我其誰”的積極入世精神和用世情懷，我們就有必要了解清楚曾國藩作此詩的時間，當時所處的大環境，還有我認為尤為重要的曾國藩的思想經歷與心境。下面我們就探討一下曾國藩是在什么樣的合力下發出“勿言一勺水，會有蛟龍幡”“男兒未蓋棺，進取誰能料”如此具有強烈用世情懷強音的。

一.儒家思想、理學思想的影響

曾國藩生于湖南湘鄉，今湖南婁底雙峰縣，家世農。嘉慶二十年，曾國藩5歲，開始在家鄉發蒙讀書。從此開始讀四書五經，走科舉取士之路。道光六年，參加長沙府試（童子試），名列第七；道光十三年，參加湘鄉縣試，考取秀才。道光十四年，入岳麓書院，同年參加湖南鄉試，考取舉人。道光十五年，進京會試不第，次年亦名落孫山。時隔兩年，道光十八年，中第三十八名貢士，殿試三甲第四十二名，賜同進士出身，朝考列第一等第三名，道光拔置為第二名并授翰林院庶吉士。以上是曾國藩二十八歲之前的履歷，這段時間他一心科考求取功名，也正是在這段時間系統地受到儒家思想洗禮，在私塾求學時就讀完了四書五經，《史記》《文選》等儒家經典著作，以孔、孟為代表的“仁”“禮”儒家政治文化，以及積極的入世人生態度，對曾國藩思想的形成產生了深遠的影響。在曾二十八歲之前“入世”的價值觀和“仁禮并重”的修齊觀主導著他對世界的看法。

曾國藩在岳麓書院求學時，師從程朱理學信徒歐陽厚均。歐陽厚均治學之路與程朱理學一脈相承，并有多部理學著作，如《坦齋文集》、《有方游草》、《易監》等。歐陽厚均用純正的理學訓規教導曾國藩，使其初步受到理學的熏陶。道光二十一年，曾國藩供職翰苑，給其接觸理學提供了諸多便利條件。如果說岳麓書院是曾國藩理學之路的濫觴，那么把他真正帶入理學別有洞天境地的是桐城派邵懿辰、梅曾亮、姚鼐，以及京城理學復興派唐鑒、倭仁諸人。

唐鑒乃曾國藩湖南同鄉，曾拜其為師，唐鑒對曾有著“昭然發蒙”的作用。從此，曾國藩正式進入理學之門，并且成為其一生治學、為人處事之基礎。同時，曾國藩與倭仁經常交流學習，相互切磋理學。至此，曾國藩深得唐鑒、倭仁理學之精要，集二家之長，又融入自己領悟成為晚清理學大家。通過主修理學，曾國藩將一切不符合圣道的念想消滅，使自己按照圣人要求的方向發展學術、心術、治術，通過道德學問的增長，來掌握治國理政的本領，達到修、齊、治、平。

二.湖湘學派經世思想的影響

近代湖湘經世致用學風盛行，三湘大地，此風濃厚，曾國藩“生于斯，長于斯”自然深受影響。青史專家蕭一山指出：“學術為造就人才之根源，其端向不可不特別注意也。曾國藩所以能超出漢、宋，為往圣繼絕學，則亦受其先達陶澍、賀長齡之影響。”②陶澍倡導拋開學術門戶之見，博彩眾家之長。同時，把經世之學注入理學，將經世思想運用到社會實際操作上，陶澍在在其兩江總督任上時推行過一些經濟改革，使商民獲便。曾國藩繼承陶澍的理學思想，且進一步闡發完善經世致用理論。賀長齡、魏源等人著述的《皇朝經世文編》是曾國藩“經濟”之學的教科讀物，曾視之為枕中秘籍。

湖湘學派經世致用之風，對曾國藩產生幾個重大影響。首先是具有積極入世的精神。曾國藩出身農家，祖上世代務農，而他卻發憤苦讀，求取功名。“公少時器宇卓犖,不隨流俗,既入詞垣,遂毅然有效法前賢,澄清天下之志。”③深受經世思想影響的他，希望通過取仕做官，澄清天下，消除社會矛盾。其次是擁有篤志實干精神。曾國藩信奉程朱理學，又不只是空談義理。無論在修身還是治學、做事方面曾國藩都是踏實肯干，從細微處做起并持之以恒，有別于大多數只善空談的道學家。再次，湖湘學風經世思想使曾國藩胸懷民族大義。王船山繼承發展孔孟“仁義”之道，視民族大義為最高。他認為所謂江山易姓、君臣之義都是小義，中華民族危亡才是大義。所以，曾國藩把挽救民族危亡看得高于一切，并且艱苦砥礪，希望實現中華民族偉大復興。

湖湘文化講求“義理”、“經世”并行不廢，既格物致知又身體力行。王船山、陶澍、賀長齡開此風氣之先，而曾國藩集理學經世思想之大成。

三.時局危亂，呼喚英雄

曾所處年代，正是清朝開始顯現腐朽沒落的時代，同時我國幾千年來封建社會政治體制也于此時衰敗跡象顯露。所謂“康乾盛世”帶國民一享“天朝上國”優越后，嘉慶、道光、咸豐朝，政治局面可謂江河日下，內有大小暴動，外有騷擾。呈現出晚清一副上下交困、內外交迫的衰世凄涼圖像。

道光二十年（1840）鴉片戰爭爆發，西方帝國攜帶著“堅船利炮”叩開長期封閉的清朝國門。“天朝帝國萬世長存的迷信受到了致命的打擊,野蠻的、閉關自守的、與文明世界隔絕的狀態被打破了。”④西方侵略者步步緊逼，清政府節節敗退，結果第一次鴉片戰爭以失敗告終，隨之被迫簽訂不平等條約。經此一役，翻開了中國近代史血腥、恥辱的一頁。清政府開始意識到滿族的統治出現了危機，八旗子弟驍勇不再。此時，必須分權與漢族士大夫，寄希望于滿漢和衷共濟挽將傾之大廈。這在客觀上為曾國藩登上歷史舞臺埋下伏筆。

曾國藩，當時只是在翰林院一區區詞臣，無兵無權，不能登高一呼，殺敵衛國。然而曾“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”⑤“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”⑥不甘心只做文學侍臣的曾國藩思想上產生劇烈的震動，希望“早絕天驕蕩海氛”⑦。在“三千年未有之大變局”時刻，滄海橫流，英雄安在？深受理學經世思想熏陶的曾國藩人如其名，要做國之藩籬，挽救危亡。曾國藩時刻在準備著報效國家，只要朝廷一下命令，便可挺身而出。

綜上，我們知道正是因為深受理學思想、經世思想影響，曾國藩才會以高度自尊、自信、自強的意志揮毫寫就“勿言一勺水，會有蛟龍幡”。韓愈說“和平之音淡薄”，如若曾國藩處于太平盛世，就不會振聾發聵地喊出“男兒未蓋棺，進取誰能料”如此強音。生逢動蕩時局，是歷史的呼喚也是胸懷修、齊、治、平，用世情懷的曾國藩應該站出來承擔責任的時候。也就是這種種合力使曾國藩擁有積極入世，渴望建功立業精神。理學思想、經世思想，危亂的時局這三股力量可以說是曾國藩用世情懷之源。

《小池》這首詩是曾國藩抒發個人內心憤慨，一腔熱血的產物，更是他日夜思考希望挽救民族危亡，實現民族復興的產物。從這首詩入手分析其思想淵源，我們強烈地感受到了曾國藩這位“立言、立德、立功”“三立”完人的厚重情懷。

注釋

①曾國藩著.唐浩明總編輯.曾國藩全集·詩文[M].長沙：岳麓書社,2011：56

②蕭一山著.清代通史[M],(三)，華東師范大學出版社，2006：571

③黎庶昌著.梅季校點.曾國藩年譜[M].長沙：岳麓書社,1986：5

④馬克思恩格斯選集 (第二卷)[M].北京：人民出版社,1972：2

⑤劉義慶著.世說新語[M],中華書局，2015：132

⑥全唐詩[M],上海古籍出版社，1986，第390卷第045首

⑦曾國藩著.唐浩明總編輯.曾國藩全集·詩文[M].長沙：岳麓書社,2011：4

①趙爾巽著.清史稿[M]，中華書局，1998

②黎庶昌著.曾國藩年譜[M],長沙：岳麓書社,1986

③曾國藩著.曾國藩全集[M]，長沙：岳麓書社,2011

④蕭一山著.清代通史[M],華東師范大學出版社，2006

（作者介紹：陳正博，中南民族大學文學與新聞傳播學院古代文學碩士研究生）