《白鹿原》中白嘉軒人物形象淺析

楊 晉

《白鹿原》中白嘉軒人物形象淺析

楊 晉

巴爾扎克說“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史”，《白鹿原》就是這樣一部現(xiàn)實主義長篇小說典范，作品通過一系列人物形象，尤其是主要人物之一的白嘉軒，通過在歷史過程中的沉浮，客觀真實地描繪了從民國建立、農(nóng)民運動、國共合作分離、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等半個世紀(jì)的歷史面貌，人物形象栩栩如生，儒家文化影響深遠(yuǎn)。

白嘉軒 人物 形象 淺析

當(dāng)代著名作家陳忠實的長篇小說《白鹿原》，自發(fā)表一直受到社會各界廣泛關(guān)注，小說暢銷不衰，好評如潮，被國家教育部列入“大學(xué)生必讀”系列、“百年百種優(yōu)秀中國文學(xué)圖書”，作品先后改編為秦腔、話劇、舞劇、影視劇、連環(huán)畫、雕塑等多種藝術(shù)形式，翻譯為日、韓文出版和印成繁體漢字豎排版在港、臺地區(qū)發(fā)行。

小說描寫的是地勢雄偉，資源豐富，自古兵家必爭之地的陜西關(guān)中平原上的白鹿原，通過白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨糾紛，展現(xiàn)了半個多世紀(jì)中國農(nóng)村斑斕多彩、觸目驚心的歷史長卷，小說氣勢宏大，撼人心魄，人物刻畫形象生動，尤其是白嘉軒，令人過目不忘。

一.儒家傳統(tǒng)思想的傳承者

小說成功與否，要看作品是否通過人物形象的塑造，揭示社會現(xiàn)實，反映重大社會問題，所以，人物是小說的核心，白嘉軒是這部長篇小說的核心人物之一，作者對其形象塑造、性格刻畫，更多體現(xiàn)的是文化心理結(jié)構(gòu)的表述方法，即人在社會實踐中由長期所處的家庭環(huán)境、社會環(huán)境和所受的文化教育熏陶相互作用而形成的心理素質(zhì)、價值取向以及思維方式。

白嘉軒是生活在陜西關(guān)中地區(qū)的村民，是有著光輝歷史的家族，“無論家業(yè)上升或下滑，百家的族長地位沒有動搖過，百家作為族長身體力行族規(guī)所建樹的威望是貫穿始今的。一位族長在大旱之年領(lǐng)著族人打井累得吐血而死，一位族長領(lǐng)著族人在打殺賊人中被刀劈成兩截，成為白鹿原一舉廓清異族壯舉的英雄”[1]（P300），儒家文化對白嘉軒的影響是根深蒂固的，作為族長的白嘉軒，一生恪守祖訓(xùn)、仁義為本，是儒家傳統(tǒng)思想的忠實傳承者。

小說一開始“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”[1]（P3），小說第31章，為了兒子白孝義的子嗣，也為了遮掩白孝義不能生育之羞，白嘉軒竟然表演了借種懷胎的丑劇。這種“不孝有三無后為大”的思想，正是儒家傳統(tǒng)思想的典型體現(xiàn)。

小說多次提到門樓匾上懸掛的“耕讀傳家”，中國許多古舊住宅的匾額上，也很容易見到“耕讀傳家”這四個字，白嘉軒奉行“守祖宗一脈真?zhèn)髟磺谠粌€；教子孫兩條正路惟讀惟耕”的祖訓(xùn)思想，這也是儒家傳統(tǒng)思想的重要組成部分。

小說第五章，細(xì)致全面的描寫了白嘉軒如何積極翻修祠堂，興辦學(xué)堂的過程。祠堂是供放祖宗神位的地方，翻修祠堂是為了“祭祖”，在年關(guān)時節(jié)和重大事件發(fā)生時，族里列祖列宗的排位都會被擦拭的干干凈凈，擺在案上供族人祭拜，“善盡孝道、慎終追遠(yuǎn)、維護宗族、安家固邦”，是儒家禮教的重要組成部分。為給族中的子弟提供受教育的機會，使后代能更好地傳承儒家思想，興辦學(xué)堂顯示白嘉軒對子弟讀書的重視，也得到了朱先生的大力稱贊。

儒家傳統(tǒng)思想的核心是“仁義”，作為儒家思想的傳承者，白嘉軒是仁義寬厚的，盡管這種仁厚，更多的是用來維護自身威望和利益。如小說第四章，白嘉軒豁達地買下搬磚和泥鹿姓小伙家的半畝水田，收買李姓寡婦的六分水地時更為慷慨的多加了五斗，尤其是善待長工鹿三一家人，是白嘉軒仁義思想最充分、最真實的體現(xiàn)。他拿錢讓鹿三兒子黑娃讀書，自己與鹿三親如兄弟，一直稱鹿三為三哥,即使旱地?zé)o活,白嘉軒也沒有辭退鹿三，甚至說“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咱弟兄們出門要飯搭個伙結(jié)個伴”[1]（P312），感人肺腑的語言，叫人怎不能不為之動容，真不愧為白鹿原上頭一個仁義忠厚之人，而受到村民的敬重。

小說第六章，白嘉軒立“鄉(xiāng)約”，正民風(fēng)，他將朱先生草擬的過日子章法“鄉(xiāng)約”,刻在青石碑上，鑲在祠堂正門兩邊，要求村民逐一背記，并學(xué)以致用，規(guī)定違約者受罰，以此規(guī)范村民談話走路處世為人，從此白鹿村“偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡,摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子,打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬,連說話的聲音都柔和纖細(xì)了”[1]（P94），白鹿村幾乎成了“禮義之邦”。

二.封建禮教的維護者

白嘉軒深受儒家思想影響，他極力維護封建禮教，甚至表現(xiàn)得極為自私和冷酷。

在對待黑娃與田小娥的婚姻上體現(xiàn)的尤為明顯，長工鹿三的兒子黑娃，與郭舉人小妾田小娥相愛，并帶她回了白鹿村，希望建設(shè)自己美好家園。田小娥也希望與黑娃踏實地過日子，從新過活。但是，這是違背封建禮教的，白嘉軒堅決反對他們在一起，不能把一個災(zāi)星招進門，把他們拒于家族祠堂之外，認(rèn)為“這號人死一個死十個也不值得后悔”[1]（P360）；小說第十五章，白嘉軒在“聽到了族人的匯報，當(dāng)即作出毫不含糊而又堅決的反應(yīng)。在修復(fù)完備的祠堂正廳和院子里”[1]（P261），嚴(yán)厲懲罰白狗蛋和田小娥這一對亂淫男女，白狗蛋被刺刷抽打得渾身稀爛，慘死家中。

小說第十八章到第二十八章的情節(jié)描寫，是整部小說中最為成功的部分之一，其中第二十五章里，作者巧妙的設(shè)置了鹿三殺死田小娥以后被鬼魂附體的情節(jié)。當(dāng)下，“白鹿原又一次陷入毀滅性的災(zāi)難之中。一場空前的大瘟疫在原上所有或大或小的村莊里蔓延”[1]（P449），死了很多人，有的人家死的絕了戶，村民模仿白嘉軒，使用扎桃木橛子來避邪，但還是沒有擋住瘟疫流行。

第一個因瘟疫流行而死的是鹿三的妻子鹿惠氏，在死前將鹿三戳死沒有“好名聲”的田小娥的事情嚷了出來，致使鹿三被屈死的田小娥鬼魂附體，也使村民深信此次瘟疫大流行就是因為田小娥的陰魂不散。為了消災(zāi)避禍，村里人川流不息地給田小娥燒香，“小娥的鬼魂借著鹿三的嘴公開了一個秘密，眼下流漫在原上的瘟疫是她招來的……于是有人在小娥的窯院里跪下了，點燃了第一支蠟燭和第一炷紫香。半夜時間不到，就形成了一個大香火場子，燒香叩拜者遠(yuǎn)不止白鹿村的男女，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近村莊里的人聞訊都趕來了”[1]（P468），人們被瘟疫和死亡所恐懼，不僅燒香叩拜，還強烈祈求為小娥修廟塑身，連兒子孝武也在竭力勸說父親，即白鹿村族長白嘉軒：“爸呀，你不管自個也得想想族人，村子里一個接一個死人，難道眼盯著讓村子死光死凈？祠堂那兒跪著的不單是白姓鹿姓的族人，整個原上十里八村都有人來跪著求你開口。眾人說只要你不擋將，修廟塑身的事由各個村子合伙搞；至于裝殮入棺厚葬的事，只需你用手扶一扶靈樞的招杠行了，只要你屈尊舉動一下，眾人祛了災(zāi)免了禍，原上各個村族準(zhǔn)備給你掛金匾哩！”[1]（P469）。但是，白嘉軒始終沒有心動，他要堅持原則，堅定“人妖顛倒，鬼神混淆，亂世多怪事”[1]（P471），“只敬神而不敬鬼”，最終，白嘉軒力排眾議，毅然決然地將田小娥的尸骨挖出來燒成灰，封缸，埋在了田小娥住過的窯垴下，并建六棱磚塔壓住，讓她永世不得翻身，連同荒草中飛起的小飛娥也不放過，要一并壓在下面，白嘉軒在封建禮教的維護上，是心狠手毒、冷酷無情的。

小說第十七章，白嘉軒當(dāng)眾懲罰犯錯“丟了他的臉虧了他的心辜負(fù)了他對他的期望”[1]（P298）的大兒子白孝文，實施家法，“白嘉軒下手特狠，比上次抽打小娥和狗蛋還要狠過幾成。他為他喪氣敗興的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了被土匪打斷腰桿的劫難，他用刺刷抽擊這個孽種是泄恨是真打而不是在族人面前擺擺架式”[1]（P298），事后罷免了白孝文的族長，并即刻強迫分家，沒有絲毫父子之情，后來由于饑饉年，白孝文淪為乞丐，向父親提出借糧，他完全有能力幫助兒子但是沒有去幫助，白嘉軒拒絕給兒子糧食，仍然沒有絲毫憐惜之情。但是，在白孝文當(dāng)了縣保安團營長回鄉(xiāng)祭祖時，白嘉軒卻接納了兒子，因為“白嘉軒從族人的熱烈反響里得到的不僅是一種榮耀,更是一種心理補償”[1]（P507）。

白嘉軒寵愛女兒白靈，但是在第二十三章，女兒離經(jīng)叛道離家出走,違反了他給女兒安排的人生道路，徹底背叛家法、宗規(guī)而出走逃婚時，白嘉軒表現(xiàn)了果斷與決絕，他沉靜如鐵地向大家宣布：“白姓里沒有百靈這個人，死了”[1]（P407），白嘉軒和自己的親生女兒斷絕關(guān)系，只當(dāng)她死了，拒認(rèn)親女，將其逐出家門。

不管是誰，即便是自己的兒子和女兒，只要有違背白嘉軒心中所維護和恪守的儒家傳統(tǒng)道德，違背封建禮教的言行舉止，都會受到白嘉軒的嚴(yán)厲懲罰，可以說，白嘉軒完全就是一個封建禮教的忠實維護者。

三.結(jié)論

由此可見，作者塑造的白嘉軒，既是儒家傳統(tǒng)思想的傳承者，也是封建禮教的維護者，既仁義寬厚，又冷酷虛偽，是具有豐富人格特征和深刻思想的統(tǒng)領(lǐng)全書的核心人物，是在特定歷史潮流和白鹿原這個具體的生存環(huán)境下成長的人物，正如陳忠實《灞橋民間文學(xué)集成序》寫到：“這塊土地既接受文明又容納污濁。在緩慢的歷史演進中，封建思想封建文化封建道德衍化成為鄉(xiāng)約村規(guī)家法民俗,滲透到每一個公社每一個村莊,每一個家族,滲透過一代又一代平民的血液,形成這一方地域上的人的特有的文化心理結(jié)構(gòu)”，飽經(jīng)滄桑的白嘉軒身上是儒家傳統(tǒng)文化精華與糟粕的雙面體現(xiàn)，也是人性復(fù)雜的真實再現(xiàn)。

[1]陳忠實.“白鹿原”.北京：人民出版社，2014.

[2]黃娜.“從《白鹿原》看中國傳統(tǒng)文化”.陜西社會主義學(xué)院學(xué)報，2017(2).

[3]索南吉.“試論《白鹿原》的人物形象分析及其儒家思想的體現(xiàn)”.鴨綠江月刊，2016(5).

[4]申晨迪.“通過陳忠實《白鹿原》透視中國傳統(tǒng)文化”.科技視界，2015(1).

[5]陳遠(yuǎn)剛.“鄉(xiāng)土倫理的縮影：儒家文化視野下《白鹿原》中的人物形象解讀”.重慶工商大學(xué)學(xué)報，2014(2).

[6]蓋琛.“《白鹿原》人物形象的儒家文化解讀”.群文天地，2013(2).

[7]邱甲駿.“《白鹿原》中白嘉軒傳統(tǒng)性格分析”.山東青年，2015(5).

（作者介紹：楊晉，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事高職大學(xué)語文等基礎(chǔ)課程的教學(xué)與研究）