淺談詩(shī)歌教學(xué)煉意的方法

林平

淺談詩(shī)歌教學(xué)煉意的方法

林平

“煉意”不僅是詩(shī)歌構(gòu)思的重要環(huán)節(jié)，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵。在詩(shī)歌教學(xué)中，學(xué)生只要掌握“避正就側(cè)，另辟蹊徑”、“出人意外，又在意中”、“避俗求新，挖掘需深”的要領(lǐng)，并將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，就能獲得“煉意”有效方法與途徑。

詩(shī)歌 煉意 方法與途徑

所謂煉意，是指意念的生長(zhǎng)發(fā)育、提煉明確的過(guò)程。對(duì)一首詩(shī)的“詩(shī)意”提煉，實(shí)際上就是對(duì)作品的思想的錘煉、開(kāi)掘。“煉意”不僅是詩(shī)歌構(gòu)思的重要環(huán)節(jié)，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵。王夫之說(shuō)：“以意為主，意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合。李、杜所以稱(chēng)大家者，無(wú)意之詩(shī)，十不得一、二也。煙云泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。”[1]詩(shī)人也袁枚指出：“意似主人，辭如奴婢，主弱奴強(qiáng)，呼之不至。貫穿無(wú)繩，散錢(qián)委地。開(kāi)千枝花，一本所系。”[2]他們都從不同的角度強(qiáng)調(diào)了“意”的重要性。

在詩(shī)歌教學(xué)中，怎樣才能使學(xué)生獲得“煉意”有效方法與途徑呢？

1.避正就側(cè)，另辟蹊徑

面對(duì)一個(gè)詩(shī)題，從正面落筆，往往不容易寫(xiě)好，也最容易落他人之窠臼。因此，構(gòu)思往往需要從側(cè)面切入，才不易蹈他人之故轍。比如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”（杜甫《春望》）是通過(guò)花掉淚和鳥(niǎo)驚心的側(cè)面來(lái)表達(dá)感傷國(guó)事和離愁別恨的，花與鳥(niǎo)尚且如此，那么，人的感傷和離愁別恨就可想而知了。再如寫(xiě)女性之美，中國(guó)古典小說(shuō)常用“閉月羞花，沉魚(yú)落雁”的來(lái)形容，漢樂(lè)府民歌《陌上桑》對(duì)采桑女羅敷的描寫(xiě)從旁觀者的眼中烘托出秦羅敷的驚人之美與媚人之態(tài)，它們都是避開(kāi)了從正面著筆，而是從側(cè)面寫(xiě)來(lái)的。清趙翼《甌北詩(shī)語(yǔ)》說(shuō)，唐宋詩(shī)人中，韓愈和陸游“多從正面鋪張”，而蘇軾“則反面、旁面，左縈右拂，不專(zhuān)以鋪敘見(jiàn)長(zhǎng)”。這說(shuō)明蘇軾在構(gòu)思上不但善于正面突破，同時(shí)也善于旁搜側(cè)索，曲盡其妙。蘇軾在《赤壁賦》中通過(guò)“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”寫(xiě)出洞瀟聲的魅力和吹奏效果，就是從側(cè)面表現(xiàn)的經(jīng)典句子。這種從側(cè)面寫(xiě)來(lái)的方式在中國(guó)古代詩(shī)歌中運(yùn)用得較多，譬如，元代王冕的《白梅》：

冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。

忽然一夜清風(fēng)起，散作乾坤萬(wàn)里春。

這首詩(shī)突出了梅花耐寒、清高、報(bào)春的特征，主要運(yùn)用了襯托、對(duì)比的手法，這實(shí)際上還是通過(guò)側(cè)面入手來(lái)表現(xiàn)的。

在現(xiàn)代詩(shī)歌中，張建新《給一位孤寡老人寫(xiě)首詩(shī)》采用了避正就側(cè)，另辟蹊徑方式：

暖陽(yáng)從后窗灑進(jìn)來(lái)，他們

顫微微出來(lái)，靠在福利院后墻角

領(lǐng)取冬天的賞賜，微薄的福利

讓小院內(nèi)鳥(niǎo)雀也活躍起來(lái)，

它們從草叢飛到晾衣繩上，

那上面有一件舊衣服，

穿它的是一位孤獨(dú)的老人，

他昨天獨(dú)自匆忙死去，

衣服還沒(méi)來(lái)得及收回，

他養(yǎng)的藤蘿仍在窗臺(tái)向上攀援，

現(xiàn)在，另一位老人替他收養(yǎng)了它，

他甚至都不如這根藤啊，

他都沒(méi)能曬到今天這霜后的暖陽(yáng)。

這首詩(shī)，寫(xiě)一位孤寡老人在福利院終老死去的故事。作者沒(méi)有從正面去寫(xiě)老人死去的情景，而是將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了福利院的后墻角：冬日的暖陽(yáng)、活躍的小鳥(niǎo)、晾衣繩子、舊衣裳……，接著，再將鏡頭轉(zhuǎn)移到老人養(yǎng)的藤蘿上，它仍在向上攀援，與往常所不同的是換了主人，由福利院另一位孤寡老人為他代養(yǎng)，物是人非。在孤獨(dú)中，老人的死顯得多么的平靜，沒(méi)有一絲的驚動(dòng)和打擾，就這樣孤獨(dú)地毫無(wú)聲息地離開(kāi)了人世，帶著幾分凄涼感，使全詩(shī)籠罩著一種悲劇的氣氛和情調(diào)，由此，來(lái)寄寓對(duì)孤寡老人生存狀態(tài)和生活命運(yùn)的無(wú)限關(guān)懷和同情，從而引起讀者強(qiáng)烈的情感共鳴。可見(jiàn)，避正就側(cè)的表現(xiàn)力度和效果。

2.出人意外，又在意中

據(jù)《苕溪漁隱叢話》記載，《冷齋夜話》記錄了蘇軾談詩(shī)的構(gòu)思，其中有“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣”的說(shuō)法。所謂反常，就是出人意之外；合道，又在人意之中。反常合道就是既出于人的意料之外，又在人的意料之中。或者說(shuō)，“反常”是指詩(shī)的內(nèi)容或表現(xiàn)手法不符合人所共知習(xí)見(jiàn)的常情、常理、常規(guī)；“合道”，則指這種反常的表現(xiàn)其實(shí)恰恰傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)生活獨(dú)特的感受和發(fā)現(xiàn)，從而創(chuàng)造出新奇的形象和意境，因而符合藝術(shù)創(chuàng)新的規(guī)律。反常，從思維來(lái)說(shuō)，需要跳出一般常規(guī)思維，從反向思維伸展開(kāi)去，這種反向思維，往往能別出心裁，獨(dú)展機(jī)杼。

反常合道的構(gòu)思方法，一般總是采取先反后合的形式。其具體形態(tài)有先抑后揚(yáng)、先藏后顯、先偽后真、先虛后實(shí)、先憂后樂(lè)、先苦后甜，以及其他各種形式，而這一切的形式都因不同的人、不同的題材、不同的時(shí)間、不同的事件、不同的景物、不同的情感而有所不同和差異。反常合道，無(wú)理而妙的警句在中國(guó)古代詩(shī)歌中比比皆是，最有特色的當(dāng)推蘇軾的《洗兒詩(shī)》：

人家養(yǎng)子愛(ài)聰明，我為聰明誤一生。

但愿生兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)害到公卿。

蘇軾在詩(shī)中一反常情，既表現(xiàn)了對(duì)兒女的平常心態(tài)，也表達(dá)了詩(shī)人自己徒有聰明才智，在黑暗現(xiàn)實(shí)中坎坷一生的憤懣，讀來(lái)讓人耳目一新。

再如，蔡其嬌《回贈(zèng)》一詩(shī)：

我不是溫柔的黃昏,

只給你帶來(lái)瞬息的寧?kù)o；

也不是清冷的月光，

陪伴你在寂寞的旅程；

我是一顆遙遠(yuǎn)的星，

映射在你的眼里，

直到你遇見(jiàn)一個(gè)同路人，

直到喜相逢在早晨。

詩(shī)歌前四句從反面著筆，用“不是”來(lái)否定，是為后面說(shuō)“是”作鋪墊，先抑后揚(yáng)，從而，使詩(shī)歌的思想情感得到更鮮明的表達(dá)。

表面說(shuō)出來(lái)的是“反話”、“錯(cuò)話”，實(shí)際表達(dá)的卻是深層意義的“正話”、“對(duì)話”，從而在說(shuō)的方式與說(shuō)的意義兩者之間構(gòu)成了讓讀者回味不盡的奧妙。梁代王籍詩(shī)“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”（《若耶溪》），以動(dòng)景寫(xiě)靜景，是藝術(shù)上的相反相成，從而達(dá)到“無(wú)理而妙’的效果。應(yīng)該說(shuō)，“相反相成”的藝術(shù)手法與“無(wú)理而妙”的表現(xiàn)效果是藝術(shù)辯證法在詩(shī)歌中的運(yùn)用。“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”（李白《客中行》），詩(shī)句在內(nèi)容上違反了人們通常寫(xiě)客愁的一般規(guī)律，無(wú)思鄉(xiāng)之情，無(wú)哀怨之氣，這就是“反常”，說(shuō)它“合道”，是因?yàn)樵?shī)歌不僅寫(xiě)出了瓊漿酒美和詩(shī)人的陶醉情狀，而且表現(xiàn)出主人的熱情好客，詩(shī)人流連忘返于客中，嗜美酒、重友情、愛(ài)游歷的獨(dú)特個(gè)性和將他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)的廣闊胸襟。

再如，余光中《初春》一詩(shī)：

古中國(guó)蠢蠢的胎動(dòng)

一直傳到這南方

神經(jīng)末端的小半島了嗎

一陣毛細(xì)雨后

泥土被新芽咬得發(fā)癢

斜向北岸的長(zhǎng)坡路上

隨手揀一塊頑石

拋向漠漠的天和海

怕都會(huì)化成呢喃的燕子

從小時(shí)的檐下

飛尋而來(lái)

古往今來(lái)，詠春的詩(shī)作可謂數(shù)不勝數(shù)，而余光中的這首《初春》卻獨(dú)有新意。雨后春芽萌發(fā)，用一“咬”字，由“芽”及“牙”，賦芽以勃勃生命，故有“泥土被新芽咬得發(fā)癢”之奇句，看似反常，實(shí)則合道。同時(shí)，詩(shī)人忽發(fā)奇想，“隨手揀一塊頑石/……/怕都會(huì)化成呢喃的燕子/”，拋石化燕，本已反常，更為反常的是石燕是“從小時(shí)的檐下/飛尋而來(lái)”，這就更奇異了，不合符春季北燕南飛之自然常理，但是卻合道，合思念故鄉(xiāng)之道。因此，《初春》通過(guò)“拋石化燕”寄情于無(wú)生命的頑石，讓它捎來(lái)故鄉(xiāng)的消息，由此寄寓詩(shī)人思念故鄉(xiāng)之情，反常合道，從對(duì)面著筆，出人意外，又在意中。

3.避俗求新，挖掘需深

詩(shī)歌的“意”不僅是一個(gè)提煉明確的過(guò)程，更是“發(fā)前人之未發(fā)”，“善言人之欲言”。對(duì)于一首詩(shī)來(lái)說(shuō)，不僅要有“意”，而且更要有“新意”。初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人，常常模仿他人，別人寫(xiě)什么，他就寫(xiě)什么，人家歌唱小草的頑強(qiáng)，他也歌頌小草的頑強(qiáng)，人家贊美石子普通與平凡，他也跟著贊美石子普通與平凡，別人寫(xiě)教師像蠟燭、渡船、人梯，他也一個(gè)意思地寫(xiě)下去，跳不出俗套的圈子。袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)貴翻案：神仙，美稱(chēng)也；而昔人曰：‘丈夫生命薄，不幸作神仙。’楊花，飄蕩物也,而昔人云：‘我比楊花更飄蕩，揚(yáng)花只有一春忙。’……皆所謂更進(jìn)一層也。”[3]元代詩(shī)人楊載認(rèn)為：“詩(shī)之忌有四，首忌就是‘俗套’”[4]。因此，要把詩(shī)寫(xiě)得令人耳目一新，重要的一點(diǎn)在于“立意”不落窠臼。宋代朱熹有《觀書(shū)有感》：

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。

問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。

水清如鏡，映照天光云影，作者以池塘作喻，由此闡明為學(xué)之道。別開(kāi)生面，不落他人窠臼，不僅新穎別致，而且深刻雋永，意味深長(zhǎng)，引人入勝。

再如，陳潤(rùn)生的《跳舞的魚(yú)》：

每個(gè)月中總有那么幾條魚(yú)

會(huì)在魚(yú)缸里跳舞

我總習(xí)慣將跳舞的魚(yú)先抓來(lái)殺了

哪條魚(yú)先跳舞

就先殺哪條

這是我開(kāi)烤魚(yú)店之后

最喜歡干的事

所以，我真誠(chéng)奉勸那些跳舞的魚(yú)

最好給我安靜點(diǎn)

一般以魚(yú)作為題材，都脫離不了寫(xiě)魚(yú)在水中的自由自在，即或?qū)憵Ⅳ~(yú)，或者投以憐憫，或者凸顯血腥，而《跳舞的魚(yú)》通過(guò)殺魚(yú)，對(duì)強(qiáng)權(quán)與專(zhuān)制的思想和行為予以揭示和針砭，既避俗求新，同時(shí)挖掘也很深刻，發(fā)人深思。

生活是豐富多采、奇幻多變的，同時(shí)又是現(xiàn)象與本質(zhì)共存，個(gè)性與共性一體，在詩(shī)歌教學(xué)中，教師要不斷引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。只有透過(guò)現(xiàn)象，由表及里，去偽存真，才能真正揭示和表現(xiàn)事物的本質(zhì)，使作品思想深刻。同時(shí)，對(duì)生活的理解，并不僅僅體現(xiàn)在一些重大的題材上，不同的題材和不同的表現(xiàn)側(cè)面，也能揭示和折射出生活的某些本質(zhì)方面。即或是一首小詩(shī)，生活的內(nèi)蘊(yùn)依然可以從中挖掘出來(lái)。楊牧《沉甸甸的麥穗》一詩(shī)，短短八行，就道出了一個(gè)生活的真理：

揚(yáng)著脖子，是秕殼，

埋著頭的，有分量。

通過(guò)麥穗形象地揭示了驕傲與謙遜兩種品質(zhì)的不同表現(xiàn)，既深刻形象又蘊(yùn)含生活的哲理，耐人尋味。

總之，煉意主要解決的是“寫(xiě)什么”、“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題。詩(shī)意的提煉既是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。它不僅受詩(shī)人的世界觀和創(chuàng)作意圖的影響，也受作者的人生經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)修養(yǎng)等多方面因素的制約。因此，在詩(shī)歌教學(xué)中，教師不僅要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“立意”的重要性，還要幫助學(xué)生牢牢掌握“避正就側(cè)，另辟蹊徑”、“出人意外，又在意中”和“避俗求新，挖掘需深”的要領(lǐng)，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從而獲得“煉意”有效方法與途徑。

[1]王夫之.夕堂永日緒論內(nèi)篇[A].薑齋詩(shī)話箋注 [M].北京：人民文學(xué)出社，1981.44.

[2]袁枚.詩(shī)品續(xù)集.續(xù)詩(shī)品注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.145.

[3]袁枚.隨園詩(shī)話[M]（第二卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1960.53.

[4]楊載.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書(shū)局，1981.726.

（作者介紹：林平，四川文理學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授，主要從事文學(xué)理論和詩(shī)歌教學(xué)與研究）

四川文理學(xué)院2013年教改課題《現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)研究》（課題編號(hào)：2013JY07）成果之一。