漢語國際教育專業(yè)民間文學(xué)課程教學(xué)策略探究

李 萍 凌春輝

漢語國際教育專業(yè)民間文學(xué)課程教學(xué)策略探究

李 萍 凌春輝

民間文學(xué)課程的開設(shè)對提升漢語國際教育專業(yè)學(xué)生的中華文化素養(yǎng)和文化傳播能力具有著非常重要的意義。圍繞學(xué)生中華文化素養(yǎng)和文化傳播能力的提升，面向漢語國際教育專業(yè)的中國民間文學(xué)課應(yīng)注意做到以下三點：其一，用民間文學(xué)“熟悉”與“陌生”并存的特性導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；其二，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中國民間文學(xué)不菲的學(xué)術(shù)價值與重要的世界地位，以樹立學(xué)生的文化自信；其三，向?qū)W生傳遞跨區(qū)域和跨學(xué)科探討對學(xué)習(xí)民間文學(xué)的重要意義，引導(dǎo)學(xué)生掌握全面分析與深入探究民間文學(xué)的理論方法。

漢語國際教育專業(yè) 民間文學(xué) 教學(xué)策略

我們知道，漢語國際教育專業(yè)主要培養(yǎng)具有熟練的漢語作為第二語言教學(xué)技能和良好的文化傳播技能、跨文化交際能力，適應(yīng)漢語國際推廣工作，勝任多種教學(xué)任務(wù)的高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型、國際化專門人才。因此，中華文化素養(yǎng)和文化傳播能力的是考量該專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要內(nèi)容。中國民間文學(xué)是中國文化不可或缺的重要組成部分，它體現(xiàn)的是各民族的價值觀、信仰和理想，是民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征的重要載體，是凝聚一個民族感情和行動的文化核心點之一。為了更好的提升學(xué)生的中華文化素養(yǎng)和傳播能力，現(xiàn)在諸多高校，尤其是民族地區(qū)高校都為漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)了中國民間文學(xué)課程。

筆者認(rèn)為，圍繞學(xué)生中華文化素養(yǎng)和文化傳播能力的提升，面向漢語國際教育專業(yè)的中國民間文學(xué)課應(yīng)注意做到以下三點：其一，用民間文學(xué)“熟悉”與“陌生”并存的特性導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；其二，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中國民間文學(xué)不菲的學(xué)術(shù)價值與重要的世界地位，以樹立學(xué)生的文化自信；其三，向?qū)W生傳遞跨區(qū)域和跨學(xué)科探討對學(xué)習(xí)民間文學(xué)的重要意義，引導(dǎo)學(xué)生掌握全面分析與深入探究民間文學(xué)的理論方法。

一.“激其興趣”

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教學(xué)的起點，首先在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和愿望”，我國古代著名的教育家孔子也曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”【1】從心理學(xué)角度講，興趣是認(rèn)識事物過程中產(chǎn)生的良好情緒，興趣可以促使學(xué)習(xí)者積極尋求認(rèn)識和了解事物的途徑和方法，并表現(xiàn)出一種強烈的責(zé)任感和旺盛的探究精神。那么，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？不同課程有不同的引導(dǎo)方法，而研究并鎖定引導(dǎo)的突破口就是教師實現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。

“民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)造、口頭流傳的一種語言藝術(shù)，它運用口頭性語言敘述故事、展示生活、塑造形象、抒發(fā)情感，是廣大民眾生活的組成部分，是老百姓認(rèn)識社會、寄托愿望、表達感情的重要方式之一。”【2】由此我們不難看出，民間文學(xué)從本質(zhì)上說就是廣大民眾的生活文化之一，而人作為一個社會個體從一出生就肯定避免不了要跟生活文化打交道，所以對于廣大大學(xué)生來說，在真正進入課堂學(xué)習(xí)這門課之前就已經(jīng)在較長時間內(nèi)接觸民間文學(xué)了，但是盡管如此，這門課程仍有很大的學(xué)術(shù)空間需要大學(xué)生們?nèi)ド钊胩骄亢蛯W(xué)習(xí)。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，兒童在十分熟悉的事物面前總是表現(xiàn)得興味索然，而在完全不熟悉的事物面前又會顯得無動于衷。據(jù)此得出，真正能引發(fā)人們興趣的往往是那些人們比較熟悉但又不完全了解的事物。綜上所述，結(jié)合民間文學(xué)的學(xué)科特性和心理學(xué)的相關(guān)原理，我們可以將民間文學(xué)“熟悉”與“陌生”并存的特性定位為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的突破口。具體教學(xué)設(shè)計如下：

（一）循循善誘：用“熟悉性”帶領(lǐng)學(xué)生融入課堂

比如在導(dǎo)入課上，教師可以通過循循善誘，以學(xué)生在生活中所接觸過的民間文學(xué)體裁形式為例，通過設(shè)置恰當(dāng)?shù)膯栴}，以“問——答”互動為形式，利用同學(xué)們對民間文學(xué)的熟悉性迅速吸引學(xué)生融入課堂，具體如下。

教師：同學(xué)們，今天是大家第一次上《中國民間文學(xué)》課，但其實我們所有在座的各位在此之前早就已經(jīng)接觸民間文學(xué)了，而且不少的同學(xué)在很小的時候就開始和民間文學(xué)打交道，因為有一類民間文學(xué)形式是廣大家長都喜歡用來哄寶寶入睡的，大家猜猜是什么？

學(xué)生：民間故事。

教師：民間故事是兒童成長過程中的良師益友，是民間文學(xué)中非常重要的一項內(nèi)容。另外，現(xiàn)在每逢重大節(jié)日，學(xué)校都會舉辦游園晚會，游園晚會上一項活動是同學(xué)們廣泛參與，并且是以測試智慧、愉悅身心為內(nèi)容的，這項活動叫什么？

學(xué)生：猜謎語。

教師：對。謎語是同學(xué)們非常熟悉的文學(xué)形式，它是民間文學(xué)中一種具有特殊形式的韻文作品。還有一類民間文學(xué)也是同學(xué)們接觸得比較多的，（教師用多媒體設(shè)備播放民歌《藤纏樹》、《壯鄉(xiāng)美》）同學(xué)們能說出這兩首歌曲的名稱嗎？

學(xué)生：《藤纏樹》、《壯鄉(xiāng)美》。

教師：這是流傳于廣西的民歌，大家能夠說出歌曲的名字，說明民間歌謠也是我們所熟悉的文學(xué)形式。同學(xué)們在中學(xué)時曾經(jīng)學(xué)過一篇課文《木蘭辭》，這篇課文講的是一個孝順勇敢的女子替父從軍的故事，大家還能將文章背誦出來嗎？

學(xué)生：能。“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機杼聲，惟聞女嘆息……”

教師：《木蘭辭》的體裁是民間敘事詩，民間敘事詩也是民間文學(xué)中的一項重要組成部分。同學(xué)們都知道，現(xiàn)在每到除夕之夜我們都會看春晚，春晚上有一類節(jié)目是非常受觀眾歡迎的，這類節(jié)目主要采用口頭方式表演，它用詼諧的話語達到惹人“捧腹大笑”的娛人目的。同學(xué)們能夠說出這類節(jié)目的名字嗎？

學(xué)生：相聲。

教師：對，相聲是民間曲藝中的奇葩，也是民間文學(xué)的重要形式之一。除了以上我們提到的民間故事、謎語、民歌、民間敘事詩、民間曲藝外，民間文學(xué)還包括諺語、神話、傳說、史詩等形式。通過以上的介紹和討論，我們不難得出：民間文學(xué)其實是一門同學(xué)們所熟悉的生活文學(xué)。

（二）深入挖掘：用“陌生性”激發(fā)學(xué)生探究欲望

在前一個環(huán)節(jié)的教學(xué)中，教師利用同學(xué)們對民間文學(xué)內(nèi)容形式的熟悉性迅速吸引學(xué)生融入課堂。在學(xué)生進入學(xué)習(xí)狀態(tài)之后，教師話鋒一轉(zhuǎn)，緊接著繼續(xù)設(shè)問，利用學(xué)生對民間文學(xué)原理的陌生性激發(fā)學(xué)生探究的欲望。

二.“樹其自信”

民間文學(xué)是一個國家、一個民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。中國民間文學(xué)主要是在過去相對落后和閉塞的環(huán)境中形成的人類財富，作為中華各民族共有的文化傳統(tǒng)，固然包含了各民族各個階層的共同創(chuàng)造，但是從創(chuàng)作主體來講，它主要還是廣大下層民眾的作品，是相對于官方文化和作家文學(xué)之外的一種民間文化形態(tài)。由于其創(chuàng)作年代、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作主體的特殊性，在現(xiàn)代社會就難免要遭到現(xiàn)代生活方式的影響和外來文化的沖擊。青少年是善于接受新鮮事物和時尚文化的社會群體，這一點在交通便利、傳媒發(fā)達的現(xiàn)代社會表現(xiàn)得尤為明顯。“一般來說，西方發(fā)達資本主義國家會借助先進的科學(xué)技術(shù)和雄厚的經(jīng)濟實力，通過大眾傳播媒介的作用，輕易地把他們的價值觀和生活方式灌輸?shù)角钒l(fā)達的地區(qū)和國家，而欠發(fā)達的地區(qū)和國家的年輕人往往又對西方新穎的游戲活動趨之若鶩，很快就模仿和加以接受，并流行開來”。【3】從我國近兩年流行的青年文化現(xiàn)象看，年輕人喜歡的活動方式大都是先自國外興起而后傳入中土并加以模仿和改造的文化，如“街舞”、“快閃一族”、“超級女生”以及“LAN party”等等。多數(shù)青少年不僅有崇洋媚外的趨向，還熱衷追趕潮流和追逐時尚，對民間文化往往不屑一顧甚至是嗤之于鼻，認(rèn)為這是一種被時代所淘汰的落后文化。這一思想認(rèn)識是影響大學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)、民俗學(xué)積極性的重要根源，因此作為一名講授民間文學(xué)課的大學(xué)教師極其有必要端正學(xué)生這一錯誤的態(tài)度和看法。例如在授課過程中可以通過積極引導(dǎo)，讓學(xué)生了解到中國民間文學(xué)舉足輕重的世界地位，充分認(rèn)識中國民間文學(xué)的不菲價值，通過樹立學(xué)生的文化自信提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（一）實例導(dǎo)入：了解世界對中國民間文學(xué)的密切關(guān)注和高度重視

俗話說“事實勝于雄辯”，要讓學(xué)生了解到中國民間文學(xué)的世界地位和不菲價值，第一步要做的就是用“事實”說話，我們可以通過例舉世界各國學(xué)者潛心研究中國民間文學(xué)的實例，為下一環(huán)節(jié)的分析做鋪墊。中國是世界文明古國之一，世界各國學(xué)者對中國民間文學(xué)的許多領(lǐng)域都有廣泛的研究，要想在課堂上把近代以來的研究實例做一個全面的介紹那是絕對不可能的，因此教師必須在對國外的中國民間文學(xué)研究史進行全面了解的基礎(chǔ)上，選擇其中具有代表性和典型性的例子進行介紹。例如教師可以圍繞“一部著作”、“兩個國家”的研究情況展開教學(xué)。

所謂的“一部著作”即《格薩爾王傳》。之所以要例舉國外對《格薩爾王傳》的研究情況，依據(jù)如下：其一，《格薩爾王傳》的世界文學(xué)地位易于引起學(xué)生的關(guān)注。《格薩爾王傳》被譽為“東方的荷馬史詩”，是我國西藏最具有代表性的民間文學(xué)作品，它包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，是當(dāng)今世界挖掘出來的規(guī)模最大的英雄史詩。同時，它也是世界上唯一的一部活史詩，至今仍有上百位民間藝人在傳唱。其次，世界各國對《格薩爾王傳》研究熱情和成果可以震撼學(xué)生的視聽。國外介紹并研究這部史詩已經(jīng)有200多年的歷史，法國、德國、蘇聯(lián)、不丹等國的學(xué)者都對這部作品投入了大量的心血。迄今為止，用德文、俄文、法文、英文、蒙古文、藏文等文字出版的各種版本有接近30部，國外的學(xué)者們對史詩的主題、起源、人物原型、宗教背景、語言特色等問題都進行了頗有成就的探討。

所謂的“兩個國家”即日本與前蘇聯(lián)。日本和蘇聯(lián)對中國民間文學(xué)的介紹研究早有傳統(tǒng)。1959年，日本東京寶文館株式會社出版了《世界民間故事全集》，中國被列為第一卷，1963年，日本東京都立大學(xué)中國文學(xué)研究室中國民間文學(xué)研究會出版了《中國少數(shù)民族民間文學(xué)集》，共介紹了中國50余篇民族民間故事；80年代后，日本各種民間文學(xué)考察團頻頻訪華。除了日本，研究中國民間文學(xué)并取得突出成果的還有前蘇聯(lián)。如前蘇聯(lián)的李福清博士以孟姜女傳說為研究主題出版了《萬里長城的故事與中國民間文學(xué)體裁問題》，C.奧蓋爾吉耶夫斯基以中國神話為研究對象出版了《中國人的神話觀與神話》，B.索羅金以中國戲劇為研究主題出版了《14—15世紀(jì)中國戲劇中的佛經(jīng)故事》，等等。

（二）討論小結(jié)：正視中國民間文學(xué)的重要地位和不菲價值

關(guān)于這一部分教學(xué)，教師要分三步走。第一步要承上啟下，引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么世界上有那么多國家的專家學(xué)者對中國民間文學(xué)如此感興趣、有些國外的專家學(xué)者甚至于用他畢生的精力去介紹和研究中國的民間文學(xué)？這一問題其實學(xué)生在心中早有答案，教師設(shè)問是為了強化學(xué)生的認(rèn)識：中國民間文學(xué)具有不菲的價值，是世界文明的重要財富。

因果是相互聯(lián)系的，有果必有因。第二步要進一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到是什么造就了中國民間文學(xué)博大精深的特點，目的是為了讓學(xué)生了解到我國在傳統(tǒng)文化資源占有上的優(yōu)越性，在激發(fā)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的同時，提高學(xué)生對中國民間文學(xué)的認(rèn)可度。教師組織學(xué)生討論：中國民間文學(xué)之所以具有不菲的價值，是因為它內(nèi)容豐富、形式多樣、特色鮮明，是什么成就了中國民間文學(xué)博大精深的特點？最后讓學(xué)生在各抒己見、輕松愉悅的討論中自己總結(jié)出答案：中國歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多，上下五千年的歷史積淀、不同區(qū)域的文化創(chuàng)造、五十六個民族的集體智慧，成就了中國博大精深的民間文學(xué)。

第三步是教師進行小結(jié)。在這一環(huán)節(jié)教學(xué)中，教師可以以國務(wù)院在下發(fā)的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中的內(nèi)容：“教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學(xué)計劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。”【4】為引子，告訴學(xué)生國家對保護、傳承、發(fā)揚民間文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和對高校民間文學(xué)、民俗學(xué)等課程教學(xué)的高度重視，讓學(xué)生了解到當(dāng)代大學(xué)生基本上是20世紀(jì)80年代出生的，從小就接觸了大量的西方文化，接受傳統(tǒng)文化和民族美德、民族精神的教育卻比較欠缺，造成了大學(xué)生思想上的傳統(tǒng)文化斷層，這是導(dǎo)致諸多問題出現(xiàn)的最重要的原因，而中華民族是一個歷史悠久的古老民族，經(jīng)歷了幾千年的積累和沉淀，我們的祖先給我們留下了一筆極其豐富的文化遺產(chǎn)和精神財富，這些都是取之不盡、富有價值的教育資源，呼吁學(xué)生應(yīng)正視中國民間文學(xué)的價值，珍惜、熱愛我們身邊的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

三.“授其方法”

“工欲善其事必先利其器”，任何學(xué)科的學(xué)習(xí)探討都需要掌握一定的方法，民間文學(xué)也不例外。相對中小學(xué)生而言，大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)階段多了許多自主學(xué)習(xí)的時間和機會，因此，在中國民間文學(xué)的課堂上，向?qū)W生傳授相關(guān)的學(xué)習(xí)方法是非常必要的。

（一）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識跨區(qū)域探討的必要性

這里的“跨區(qū)域”中的“區(qū)域”既指“國度”，也指“同一國家的不同地域”。我們可以通過案例討論、比較分析等教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識跨區(qū)域探討的必要性，借助一個成功的教學(xué)案例成就事半功倍的教學(xué)效果。案例設(shè)置要充分利用區(qū)域的特色資源，依據(jù)如下：其一，易于激發(fā)學(xué)生的參與熱情和探討興趣，有利于課堂教學(xué)活動的開展；其次，可以通過案例宣傳區(qū)域文化資源，提升學(xué)生對本土文化的重視、喜愛和發(fā)揚光大意識，迎合《民間文學(xué)》人文教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。例如，作為廣西高校民間文學(xué)教師，在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們可以組織學(xué)生將壯族民間故事《達架》和德國民間故事《灰姑娘》進行對比分析。《達架》是壯族的“灰姑娘故事”，其內(nèi)容情節(jié)與其他國家的灰姑娘故事版本大同小異，都講述了一個孤女被她的繼母和繼母帶來的女兒虐待并最終獲得幸福的故事。盡管《達架》產(chǎn)生的時間遠比西方“灰姑娘故事”早一千多年，但由于受外來文化的沖擊與現(xiàn)代生活方式的影響，當(dāng)代大學(xué)生普遍熟悉德國《灰姑娘》的故事情節(jié)，但對壯族《達架》卻不甚了解。因此，教師首先得為學(xué)生講述《達架》故事，并要求學(xué)生在聽故事的過程中思考兩個問題：（1）《達架》與德國的哪一則民間故事內(nèi)容相似？（2）與德國的那則民間故事相比，《達架》的內(nèi)容又存在哪些細節(jié)上的差異？存在差異的原因是什么？問題一主要是為了引導(dǎo)學(xué)生掌握民間文學(xué)的“國際性”特點。該問題答案很簡單，基本上所有的學(xué)生都可以回答，那就是德國《灰姑娘》故事。世界上不同的國家和民族盡管在歷史發(fā)展、社會環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、自然氣候等方面都存著很大的差異，但是其流傳的民間文學(xué)卻往往有著驚人的相似之處，這就是民間文學(xué)的國際性。問題二主要是為了引導(dǎo)學(xué)生掌握民間文學(xué)的“地域性”、“民族性”特點。這個問題探討的空間很大，因為壯、德兩位灰姑娘的性格存在明顯差異，兩人趕赴的場所、所穿的鞋子也不盡相同，幫助她們的對象更是相差甚遠。教師可以在學(xué)生找出差異點的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)歷史文化背景引導(dǎo)學(xué)生對這些差異點產(chǎn)生的原因進行剖析。尋找差異、剖析原因的主要目的就是讓學(xué)生了解到民間文學(xué)是一個國家或民族乃至一個相對獨立的區(qū)域所特有的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，所以它除了具備國際性特點外，還具有鮮明的民族性、地域性特色。最后，在對以上兩個大問題進行討論分析的基礎(chǔ)上，教師進行點評和小結(jié)：正因為民間文學(xué)具有國際性特點，且民間文學(xué)的國際性特點與其民族性、地域性特點是并存的，所以各國民間文學(xué)的比較研究、學(xué)術(shù)交流19世紀(jì)初開始一直到現(xiàn)代都未曾間斷過，這些使民間文學(xué)研究成為了一門國際性的學(xué)科。因此，我們要想深入地學(xué)習(xí)研究民間文學(xué)，樹立跨區(qū)域探討意識是非常必要的。

（二）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識跨學(xué)科探討的重要性

在這一環(huán)節(jié)中，教師必須要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識到民間文學(xué)的以下特殊屬性：民俗是一個國家或民族中的廣大民眾集體創(chuàng)造、共同享用并世代傳承的生活文化，它包括衣食住行習(xí)俗、生產(chǎn)交易習(xí)俗、社會關(guān)系習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗、歲時節(jié)慶習(xí)俗、語言游藝習(xí)俗等多方面內(nèi)容。民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語言藝術(shù)，與其他種類的生產(chǎn)生活習(xí)俗一樣，都屬于民眾傳承性生活文化的范疇，而且彼此之間交融互滲，很難截然分開。所以，雖然民間文學(xué)具有文學(xué)藝術(shù)的重要特點，但是它在民間并不像作家書面文學(xué)那樣，僅僅只是作為文學(xué)而存在，“說它是非純文學(xué)，是因為它與文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)，特別是民俗學(xué)有著非常密切的關(guān)系”，【5】因此不少專家學(xué)者均認(rèn)為與其說民間文學(xué)是文學(xué)，不如說它是一種知識，一種民間文化更合適。以上教師的分析介紹目的是讓學(xué)生認(rèn)識到：民間文學(xué)雖然也是文學(xué)，但其形成機制、存在狀態(tài)及文化功能等方面，明顯區(qū)別于作家文學(xué)，在創(chuàng)作、流傳方面，也有自己的特點。因此，在學(xué)習(xí)、研究民間文學(xué)時，就應(yīng)該把它放到一個大的文化背景下作立體考察、總體把握，結(jié)合歷史學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識和方法進行跨學(xué)科的探討。

為了加深學(xué)生對跨學(xué)科探討重要性的認(rèn)識，教師可以舉一部民間文學(xué)作品作為案例組織學(xué)生進行分析討論。以神話——《女媧補天》為例。首先，播放《女媧補天》的視頻資料，讓學(xué)生重新溫習(xí)這個家喻戶曉的神話故事。通過觀看視頻，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，這部產(chǎn)生于原始社會的神話作品其內(nèi)容情節(jié)是簡單的，語言風(fēng)格是質(zhì)樸。所以，如果學(xué)生僅僅站在文學(xué)的角度進行分析，其探討的視野是很受限制的。接下來，教師結(jié)合歷史學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識設(shè)置幾個問題讓學(xué)生進行討論：1.為什么神話中創(chuàng)造人類、拯救人類的主體是女神而非男神？2.女媧是怎樣創(chuàng)造人類的？為什么神話作品沒有出現(xiàn)更簡單、更直接的造人方式？3.女媧用泥土造人，這其間的歷史文化淵源是什么？4.神話中威脅人類生存的水和火都不是以自然的狀態(tài)出現(xiàn)的，而是披上了神的外衣，如何解釋這一現(xiàn)象？通過討論讓學(xué)生深入認(rèn)識到：民間文學(xué)是一門與歷史和文化結(jié)合得非常緊密的口頭文學(xué)，如果借助歷史學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識進行研究，就不難得出一番有深度、有意義、有價值的結(jié)論，而這就是對民間文學(xué)進行跨學(xué)科探討的意義所在。

【1】桂霞：《淺談英語課堂的導(dǎo)入技巧》[J]，新課程改革與實踐2009，（13）；

【2】李惠芳：中國民間文學(xué)[M]，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006年；

【3】中國青少年研究中心“青年文化現(xiàn)象與熱點問題監(jiān)測研究”課題組：《中國青少年流行文化報告》[J]，中國青年研究2003，（2）；

【4】汪孔豐：《民俗學(xué)教學(xué)視閾下大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)》[J]，安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，（12）；

【5】周作秋：民間文學(xué)原理[M]，桂林：廣西師大出版社，2001年。

（作者介紹：李萍，百色學(xué)院文傳學(xué)院副院長，副教授，研究方向：民族文化及其現(xiàn)代化發(fā)展；凌春輝，百色學(xué)院博物館館長，教授，研究方向：民族文化及其現(xiàn)代化發(fā)展）