現代北京審美文化的生成依據

王寧寧

(首都師范大學文學院， 北京 100048)

現代北京審美文化隸屬于地域審美文化研究的一環，并不是一個新鮮的研究命題。究其原因在于美學與文化研究所涉獵的研究領域廣博且寬泛，應用不同的理論切入點可以得出不同的研究結論。因此，在駁雜的理論背景下，清晰且深刻的認識現代北京審美文化，更有利于理清其發展脈絡并且明確其釋義及內涵。民國時期，作為都城的北京既在動蕩中試圖擺脫封建遺老的皇權思想，又在重構中逐漸抒寫自己的現代性歷程。因此，將其作為北京現代審美文化生成的時間起點，有利于突出北京的現代特色，為后續更深入的研究北京審美文化的審美意識、審美理想做準備。

一、“現代北京審美文化”的釋義及內涵

審美文化的產生是社會生活與人性結構相互作用的結果。這里既有受地域、人文、歷史限制的人性結構，又有伴隨地域、人文、歷史所生的社會生活。“審美文化偏重對具體生動的審美現象的描述和探討，這種現象從藝術到生活十分廣泛而繁雜，包括書畫、詩文、戲曲、建筑、園林以及陶器、青銅器等多種藝術形態，也包括自然生態、社會習俗等生活現象?！盵1](P2)本文贊成將審美文化最基本的內容歸結為“以文學藝術為核心的、具有一定審美特性和價值的文化形態或產品?！盵2](P4)審美特性和價值概括起來有四點：“(1)感性意象性；(2)無功力或超功力性；(3)心靈自由性；(4)精神愉悅性?！盵3](P124)也即具有這四種特性的文化形態或產品都可以歸納到審美文化中來。其中，感覺意象性同社會生活有直接的關系，因為它涉及到一個事物是否具有美感，或如席勒所說的“外觀”，即“感官能直接把握，感受得到的。”[4](P47)無功利或超功力性、心靈自由性、精神愉悅性同人格結構有直接關系，這里涉及到人對外物的鑒賞、感受和愉悅。因此，審美文化既包括文學藝術等致力于人類精神的文化產品又包括感性和理性相統一的審美事項、審美活動等內容。

北京審美文化是指根植于北京的文學藝術和具有一定審美特性和價值的文化形態或產品。具體來看，它呈現為在北京這個特定的地理環境和人文環境中逐步孕育而成的具有較強穩定性、傳承性的現實文化產品以及具有審美意識和審美理想的文化活動及成果。從人性結構的角度講，研究北京審美文化需要關注北京的教育、民俗、傳統等審美意識；從社會生活的角度講，研究北京審美文化則要了解在北京產生的現實文化產品尤其文學藝術作品以及出現在北京的審美文化現象?！艾F代的審美文化，不像傳統文化那樣僅僅由社會的某個特有階層所壟斷，也不是專有的封閉單一的教育形式，而是面向人生的、社會大文化系統?！盵5](P10-11)在社會生活方面，西方文化的引入與傳統文化的交融直接影響北京審美文化風格及樣式并最終影響北京審美文化的發展趨勢；在人性結構方面，北京本地的傳統審美意識不斷受他者審美觀念的沖擊，在他者中既有西方的現代審美意識又有來自于中國外省的審美理想。

現代北京審美文化在社會生活方面更偏重多元化的發展形態。這其中的重要原因在于從鴉片戰爭開始，北京審美文化更加重視從思想上、理論上、觀念上、學術上學習和接受西方的審美文化，正如“審美”這個詞的出現也是源自西方的美學話語。雖然北京的特殊地域人文環境使其在文化與思想上呈現出中西方文化相互對立、互補并互相促進的文化交融現象，但是巨大的同化作用也使得西方外來文化最終被北京化。北京審美文化的多元化發展是全方位的，既有自古以來封建皇權思想的影響，又有西方資產階級文化的影響，隨后又受無產階級價值觀的影響。多種觀念的混合是民國時期北京審美文化最大的特點，正如劉天華的音樂、曹禺的喜劇、瞿秋白的小說……在這里既有傳統文化的孤芳自賞，又有外來文化的流行風尚，更有疾風驟雨般的創作熱情……其影響一直延續至今。

在人性結構的層面，現代北京審美文化中所蘊含的主體化傾向愈加明顯。所謂人性結構的主體化“即感性和理性的人化，就是把外化在宇宙自然中的理性和被抑制在生物水平上的感性，召回到人自身，使之成為人本應具有的能力或力量?！盵6](P147)因此，它推動了審美理想的更替和轉換。“這種審美理想仍然向往著自由圓整的美，但這種美卻不需要通過回避和排除人的內外世界的矛盾來實現；為了達到更高的自由境界，它首先要求砸碎和掙脫那狹小冷硬的古代和諧的侄桔。因此，新的審美理想在確立人的主體地位的同時，還呼喚著人的解放，引導著主體對和諧的抗爭和破壞?！盵7]擺脫舊禮教的束縛與呼喚新人是民國時代人性結構上最突出的特點，這在現代文藝作品中以“呼喚新人，塑造新人”[8](P193)的主題呈現出來，而在北京文壇則以魯迅、郁達夫、冰心等人的文學作品為代表。以封建宗法觀念為基礎的傳統理性人文主義一直推崇對于人性欲望的壓抑，然而萌芽于16世紀后期至17世紀末的中國反叛的個性主義人文思潮在民國時期得到了迅速的發展。魯迅于1918年5月發表在《新青年》第4卷第5號的作品《狂人日記》是中國文學史上第一篇用現代體式創作的白話短篇小說，同時也是一部現代知識分子覺醒期呼喚“新人”的吶喊。這里的“新人”便是個性解放不再受封建禮教壓抑的具有獨立人格的“超人”。在這里，人性結構的主體化傾向不但可以拓寬審美主體的創作思維，而且可以增強審美主體的感覺能力，為審美文化的后續發展與傳承積蓄力量。

二、現代北京審美文化產生的理論依據

所謂理論依據是指針對北京審美文化研究所建構的具有創新性的理論支持?！侗本徝牢幕贰肪w論中提出的“三邊構架與三點輪動”為現代北京審美文化概念的產生提供了理論契機。這主要原因在于該理論首先立足于對大量審美文化現象的提煉，又以邏輯思辨的方式概括和升華具體的感性現象，最終挖掘出深藏于北京歷史文化表象背后的內在規律。該理論是一個彈性極大的開放性理論概念，可以容納多種不同的審美文化形式、層次與傾向。 “三邊構架與三點輪動”為考察北京現代審美文化的發展提供了一個縱深的歷史視野，有利于篩選、整合、歸納不同形態的審美文化現象并分析審美規律。

北京審美文化的“三邊構架”是指中原華夏、海岱東夷和遼西北狄三大史前文化以北京地區為中心形成的交互關系?！霸谌笞鍒F中，皇帝代表遼西北狄文化，炎帝代表中原華夏文化，蚩尤代表海岱東夷文化；這三大族團向北京地區的集中，實際上就是三大文化在北京地區的交匯；就審美文化而言，也就是以山野玫瑰、太陽飛鳥和石玉群龍為標志的三大文化的審美取向、審美底蘊和潛質在這里的碰撞與融合?！盵9](P11)“三點輪動”是指從夏商至清末北京文化在不同的歷史時期一次出現的三種不同的運行軌跡，這種歷史軌跡深刻影響了北京審美文化的發展并引導它在三邊構架中的傾斜方向。“就中國上古史的發展過程看，三邊構架形成后文化重心輪動順序是：首先出現在海岱東夷文化中，然后出現在中原華夏文化中，最后出現在遼西北狄文化中，并一直延續到清代結束。”[10](P11)在論及現代北京審美文化時，鄒華教授指出“隨著時代的轉換，北京審美文化也發生了歷時性的變化。中西文化的交流碰撞以及傳統文化的更新發揚，成為北京審美文化現代歷史發展的主旋律。”[11](P326)盡管“三邊”理論并未涉及現代部分，宏大的歷史視角卻為研究現代北京審美文化現象提供了可供參考的藍圖并為整合零散的審美文化現象、總結審美意識發展規律提供了一個可以借鑒的理論框架。由此可見，進入現代之后“三邊”理論在與時俱進的同時，源自于中國傳統文化的“天道”與“人德”在現代語境下發生明顯的轉變，其本身所蘊藏的審美取向與審美底蘊伴隨著外來文化的介入，呈現出異于古代審美理想的現代風格。這種現代風格主要表現在：

首先，華夏文明中的儒家思想在“打倒”與“復興”間匍匐前行。儒家思想是中原華夏文化的代表。科舉制度的廢除，傳統社會秩序的衰落使得具有現代思想的新型知識分子階層逐漸成長并成為推動社會發展的重要力量。甲午中日戰爭的失敗使中國知識分子的民族危機意識日益強化，這種危機感對中國民族文化產生了巨大影響。西方列強以先進的技術及社會觀念打破了晚清封建統治階層的春秋大夢，同時也啟蒙了尚在覺醒中的中國知識分子，他們意識到以孔子為代表的儒家思想所強調的天道觀念、大一統思想以及綱常倫理是阻礙社會發展的毒瘤，應該加以摒除。胡適說：“正因為二千年吃人的禮教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無論是老店，是冒牌——不能不拿下來，錘碎，燒去！”[12](P378)然而，以康有為、梁啟超、梁漱溟為代表的東方文化派則主張復興中國傳統儒學“保存國粹”。梁啟超認為：“中國前途絕對無悲觀，中國固有之基礎亦最合世界新潮。”[13](P352)盡管這一學派遭到當時主流思潮的嚴厲批判，他們的努力卻保全了中華文化的完整性。在新的文化語境下，儒家思想雖然被認為是腐朽與落后的，但它重世俗人間的審美取向依然保留在人們的血液中，正如胡適與梁啟超，雖然他們對儒學持不同的觀點，但是他們積極入世的生活態度卻難逃儒家思想的影響。由此可見，山野玫瑰所代表的人間親情與世俗眷戀依然存在于人們的審美意識中，只是時代的大浪潮下被隱藏起來。

其次，海岱東夷文化所蘊藏的自然、天道崇拜轉化為對科學理性的追求上。王國維是中國近代審美文化重要的開拓者，他重境界、自然的美學思想既具有中式的精神超越又具有西方的寫實精神。在他之后，以強調科學理性精神著稱的實用主義哲學在京廣為傳播，而影響最大的當屬美國哲學家杜威。他主張以科學實驗方法解決社會問題，使中國社會走上理性化的道路。實驗主義所主張的科學精神為中國思想界迂腐、陳舊的社會風氣開辟了理性的先河，對于急于改變現狀的國人來說，科學實驗的方法更符合當時的國情。“五四運動”后，馬克思主義和布爾什維克越來越受知識分子的歡迎，他們認為與其漸進式社會變革，不如迅速根本的變革。盡管實用主義與馬克思主義之間也有過激烈的論戰，科學與民主之信仰卻已然深入人心，天道自然的光輝伴隨著理性時代的崛起逐漸減弱，甚至可以說天道正逐漸被理性所取代。

最后，以遼西北狄文化所代表的強勁活力和雄渾風格化作一種帶有“評判的態度”的狂飆突進精神?！啊u判的態度’乃是一種充滿懷疑精神的態度。正是在這種態度之下，那些世世代代習以為常的天經地義之物一個接一個發生了動搖，神奇化為腐朽，玄妙化為平常，神圣化為凡庸?！盵14](P379)正因為此，中國思想界才會出現一次又一次的論爭，大家各持己見、互不相讓。在這些爭論中，影響最大的要屬胡適同李大釗的“問題”與“主義”之爭，丁文江與梁啟超的科學與玄學之爭。二者之間的共同點在于他們都是中國傳統文化同西方外來文化之間的沖突。李大釗說：“東洋文明與西洋文明，實為世界進步之二大機軸，正如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可。而此二大精神之身，又必須時時調和，時時融匯，以創造新生命而演進于無疆?！盵15](P379)遼西北狄文化所蘊藏的粗獷、豪放、剽悍、果敢的民族性格在一次次軍閥混戰與風雨飄搖的動蕩年代得到激發，他們直率、開放的生活態度也使得西方文化更易同中國傳統文化相互融合。石玉群龍所代表的強勁生命力在顛沛與壓抑間得到不可遏制的爆發，而“五四運動”便是這一突出特點的最有力說明。

綜上，“三邊架構與三點輪動”所代表的古典和諧被打破，以中原華夏文化的山野玫瑰所代表的世俗眷戀和人間親情在“打到孔家店”的口號下隱藏在知識分子的潛意識中靜待發掘；以海岱東夷文化的太陽飛鳥所代表的精神超越和高遠境界體現在對“德先生和賽先生”的追尋上；以遼西北狄文化的石玉群龍所代表的強勁活力和雄渾風格則演變為反帝反封建的民族主義思想并得到廣泛的接受與傳播，一時之間成為社會的主流思潮。

三、現代北京審美文化生成的現實依據

所謂現實依據，是指形成北京現代審美文化的歷史條件。民國時期的社會特征、文化特性與地域特點共同構成了現代北京審美文化生成的現實依據。審美文化的產生往往依賴于社會現實，社會現實的走向又影響整個審美文化的發展脈絡。社會、文化、地域等歷史背景為審美文化提供了生成機制并在無形中影響審美文化的價值取向。其中，社會的變革、社會生活方式的變化與經濟形勢的運行狀況等時代特征為審美文化的產生和發展提供了必要生存環境；新舊文化的更迭與中西文化的交融、碰撞促成了現代審美文化獨特的藝術理想與審美品位；紫禁城的變遷與現代都市雛形的確立為北京城市景觀的現代發展提供了良好的開端。

(一)社會特征

民國的誕生打破了封建等級制度的枷鎖使被壓抑的人性逐漸復歸自由?！懊駠恼Q生是中國歷史上一個具有劃時代意義的事件，因為它結束了長達兩千余年的王朝時代。中國不再隸屬于任何‘天子’或任何王朝，而歸屬于全體民眾。”[16](P355)盡管生逢亂世，生活在那個時期的人民卻真正體驗到新舊體制的交疊與社會的劇烈變化。造成這種變化的主要原因在于不徹底的體制變換。時代召喚“全人格的覺醒”，因此宣傳西方自由、民主思想的新文化才格外受到當時知識分子的推崇。1915年，陳獨秀從日本歸國后，在上海創辦了《青年月刊》，隨后改名為《新青年》，號召廣大青年要沖破舊的、腐朽的社會并且改革他們的思想行為來為中國創造出一種新的文化。正是因為陳獨秀對傳統的反叛與抨擊，新文化得以在推陳出新的同時成為時代的主潮。他所提倡的男女平等觀念則促進了女性的覺醒，為當時的婦女解放運動提供助力。新文化運動促進了各藝術門類的現代發展并形成了北京現代審美文化異彩紛呈、形式獨特的民族風格。

新思想、新知識、新政策的傳播改變了北京舊有的生活方式，為北京審美文化注入了新的活力。在新思想、新知識的傳播上，以北京大學為代表的高等學府成為新文化運動的重要陣地。這些學校秉持著兼容并包的教育理念，聘請不同身份、背景的教授傳道授業，開闊青年人的視野。在這些高等學校的影響下，北京的學生運動異常熱烈而激進，他們在游行抗議的同時也為個性解放與民族獨立貢獻自己的力量。在新政策的實施上，蔡元培首次將美感寫進教育方針并頒布于教育部的各種法令、法規之中為現代北京審美文化的發展及普及提供了人力上的保證。蔡元培認為美感教育是實現教育目的的必要手段，“美育的范圍要比美術大得多，包括一切音樂，文學，戲劇，電影，公園，小小園林的布置，繁榮的都市，幽靜的鄉村等等，此外如個人的舉動，社會的組織，學術團體，山水的利用，以及其他種種的社會現狀，都是美化?！盵17](P160)在1912年教育部頒布的教育宗旨中，蔡元培更強調要以美感教育完成公民道德的培育?！皩⒚烙哪繕藬U展為健全人格的培養，強調以美感教育完成其道德；道德習性的養成仍然是情感陶冶的重要組成部分，儒家美育色彩仍然十分明顯?！盵18](P180)自1912年開始，初等、高等小學便加設了圖畫、手工、唱歌等科目，而到1923年，藝術被列為中小學必修課。正是由于學校對于美育的重視，使得但凡受過教育的人都獲得了審美啟蒙具有審美鑒賞能力，這在無形中推進了審美文化的發展。

中國的工商、金融和服務等行業在資本主義生產方式的移植中獲得較快發展。在這一時期，舊的經濟秩序逐步瓦解，應用先進生產關系的輕工業則得到較快發展，以至北京的小商品生意日益興隆?！懊康秸麻_會，各浮攤皆有一定之規，彼時雖不呈報地面，形式亦無少異。溝西是大棚、忽忽悠、西洋景、廣貨攤兒、風箏、豆汁兒、仙鶴燈、大糖葫蘆兒、琉璃喇叭、噗噗登兒，溝東是耍貨、冰糖子兒、灌腸、金魚、豌豆攤兒?！盵19](P210)在販賣的商品中既有像琉璃喇叭、說唱、評書等北京傳統的文化產品，又有舶來的諸如電影、西洋景等外來文化產品，更有外省過來的貨攤兒。小商品制造業的繁榮，使得商行、廟會、文化用品市場異?；鸨?，這為各種不同特色的文化產品提供了消費的場所，并促進審美文化產品的生產。

(二) 文化特性

現代北京審美文化的文化特性主要體現在對中華民族傳統文化的繼承以及對西方外來文化的融合上。究其原因在于近代中國特殊的歷史時期使得傳統文化在嬗變中逐步脫離封建愚昧走向“向西方學習”的現代。

歲時慶祀活動的繁榮與曲藝書畫等藝術門類的興盛使得北京傳統文化得到保全和傳承。北京地區的歲時慶祀活動主要體現在對傳統節日的慶祝與廟會文化的興旺上。廢除帝王紀年改用世界通行的公歷是北京步入民國時期的標志。盡管公歷與民國政體的實行使得傳統歲時節慶出現變動，春節與中秋節卻依舊是民間最隆重的節日?！爸袊臍q時慶祀主要源于古代的歷法。在其發展的漫長歲月里，受到宗教信仰的影響與滲透，融匯成民俗節日。北京地區宗教色彩濃重民間節慶盛會，集中體現于豐富多彩的廟會?！盵20]廟會的興旺又為民間藝人提供了展示平臺，像舊戲法、耍飛杈、相聲等傳統藝術廣受男女老少的歡迎。京劇藝術在民國時期的發展進入了空前繁盛的時期。1912年后，京劇表演的重心不再局限于宮廷，“雙慶社”“桐馨社”“魁德社”“奎德社”等京劇班社活躍于北京的舞臺并演出具有不同特色的劇目，深受京城人民的熱愛。除京劇以外，直隸梆子和評書在京城也受眾廣泛。在美術上，中國畫依舊雄踞京城畫壇，出現了一批國畫巨匠，諸如金拱北、陳師曾、齊白石、溥儒等。此外，北京的書法篆刻藝術也十分興盛并且在社會上得到普及，像蔡元培、胡適、梅蘭芳、程硯秋等社會名流也是書法愛好者，他們的墨跡常居自家屋檐供來往的賓客欣賞。

外來文化給傳統文化帶來沖擊的同時，豐富了傳統藝術的創作及理論實踐。1905年由京劇演員譚鑫培主演，北京豐泰照相館拍攝并完成的電影作品《定軍山》標志著中國電影的誕生。從此以后，中國早期的電影創作基本上都取自京劇片段，帶有很強的民族特色。在文學創作上，新文學運動在新文化運動的基礎上發軔。1917年，胡適在《新青年》上發表《文學改良芻議》，率先提倡用白話文創作。文學研究會以研究介紹世界文學，整理中國文學，創造新文學為宗旨，強調文學應關注人生和社會問題。在個性解放的人文主義思潮的影響下，詩歌以狂飆突進的精神沖擊著整個文壇。1921年8月，郭沫若創作的新詩集《女神》開辟了自我抒情的浪漫主義詩風。在話劇創作上，“1917年至1918年間，文學革命的先驅者以《新青年》雜志為主陣地，對中國傳統舊戲發動了猛烈的攻擊，提出創造‘西洋派’新戲的主張?！盵21](P313)在音樂創作上，1919年北京大學音樂研究會成立，它是最早的現代音樂社團。它以蔡元培提倡的美育與“兼容并包”的思想為宗旨，開展各種活動，并引進西洋樂器、樂理，改進傳統國樂。西方唯美主義倡導的形式美對中國現代音樂的創作產生極大的影響。趙元任創作的《教我如何不想她》既在形式上凸顯了作品的音律美，又在內容上抒發了時代的主旋律，時至今日依然廣受歡迎。在繪畫上，由于寫實精神的滲入使中國國畫發生巨大的變化。中國國畫講究寫意但在創作上缺乏適應時代的理論支柱，而西洋繪畫講究寫實，主張還原事物的表象。盡管兩種畫派在民國初年激烈的交鋒，徐悲鴻的出現卻使得京城畫風產生轉變。他在創作上吸收中國傳統繪畫所講究的筆法與西方古典油畫創作所重視的繪畫技巧，博取眾長、標新立異創立了獨特的藝術風格并代表了當時畫壇的最高水平。

(三)地域特點

現代北京審美文化的地域特性主要體現在北京城的現代化進程上。紫禁城的變遷打破了帝王中心的建設格局，為現代都市雛形的確立及整個城市的后期發展保駕護航。北京是中國最后三個封建王朝的帝都，其城市的建立及規劃，時刻體現著封建皇權的思想和原則。1911年的辛亥革命，既推翻了清政府的封建統治，又打破了以紫禁城為中心的城市建設格局。過去專供皇帝、官員、貴族行走的禁區，變成了市民大眾可以自由通行的大道。“1913年，首先開辟了天安門前的東西大道，神武門與景山之間也允許市民通過，從而打通了紫禁城南北的東西兩條交通干線?！盵22](P149)此后，南池子、南河沿、南長街、灰廠、翠花胡同、寬街、廠橋、五龍亭等處的皇城便門也相繼開放?；始医返南嗬^開放為市民提供了休閑、游戲和體育活動的場所，盡管有些皇家園林起初為軍政機關占用，最終卻變為廣大市民可以自由行走的公園。民國時期的歷屆政府都或多或少的修建過道路，這在方便市區與郊區往來的同時，也多少改善了“無風三尺土，微雨滿地泥”的現象。有軌電車、汽車、鐵路、航空等現代交通工具日益成為人們生活中不可缺少的一部分，它們在縮短人與人之間交往距離的同時也提高了交通運輸能力及效率，促進了中國郵政業務的早期發展。 1925年10月10日故宮博物院在北京的成立意味著紫禁城徹底告別了封建職能而在文化領域獲得新生。

城市規劃思想的出現與北京城的局部改建為現代都市的建立奠定基礎。民國時期的北京城歷經戰亂與動蕩不安，城市建設不可能有很大的變動，但在原有的封建帝都的基礎上，仍陸續進行了局部的修建。1928年，留洋歸國博士張武首次應用歐美國家在城市規劃與建設的成果提出了《整理北京計劃書》。該書全面應用西方城市規劃理論主張對北京城進行大修大改。雖然這在中國城市建筑史上具有一定意義，但因為沒有考慮北京城原有的特點和優勢使得整個計劃只限于理論而無法實現。1933年，官方編制的《北平市游覽區建設計劃》《北平市溝渠建設計劃》《北平市河道整理計劃》等城市規劃陸續出臺并開始實施，這些計劃從經濟和文化的角度出發旨在將北平建立成一個安樂、優美的文化古城?！翱梢哉f，國都北京空間改造計劃與空間開放運動的努力，表明民國政府欲通過對城市空間的改造承載新的意識形態的目的，即打破舊的封閉結構宣傳民國的新觀念、新思想，宣傳嶄新的政治理念，這也是民國初年北京現代市政建設的主要動力?！盵23]完整保留的紫禁城和內外城垣使北京城原本的古都風貌未受明顯破壞。街道、交通的改造與修建打破了等級森嚴的社會體制為人民群眾提供了更為便利的生存環境。新興的建筑多采用中西結合的低矮式樓群風格，與城區整體風格趨于一致。可以說，北京城的都市化進程既是政府的規劃政策也是城市發展本身的要求，移植于西方的城市規劃思想在北京這塊兒特殊的土地上開花結果，并為整個社會步入現代化營造適于發展的空間環境。

以民國為起點的北京審美文化在現代性進程上既有“三邊構架與三點輪動”為代表的傳統中華文化的痕跡又有對外來文化的借鑒與學習。特別的時代塑造了獨特的審美創造與審美理想并最終成就了北京現代審美文化資源體系的豐富與繁榮，為北京審美文化下一步的發展積淀了深厚的文化底蘊。

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