文房雅興
——文人士大夫與書畫文化（續）

■張建軍

文房雅興
——文人士大夫與書畫文化（續）

■張建軍

二好古敏求

中國古代文人士大夫心目中，書畫收藏和國家的興、衰、治、亂具有密切關系，書畫收藏又是決定一個人甚至一個家族的素質、學養、聲望的重要因素。張彥遠《歷代名畫記》的《敘畫之源流》章說：“夏之衰也，桀為暴亂，太史終抱畫以奔商。殷之亡也，紂為淫虐，內史摯載圖而歸周。燕丹請獻，秦皇不疑；蕭何先收，沛公乃王。圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀綱。”把書畫收藏與國家的治、亂聯系起來。明代前期，江南區域人們以有無倪瓚的畫為辨別清、濁的依據。中國古代文人士大夫一方面有收藏、賞玩書畫的風氣，另一方面并不僅僅把收藏賞玩書畫當成一種消磨閑暇的事，同時也把其看作一種求知與學習的途徑。所以人們在評論一些書畫收藏家時，往往會用孔子的名言“好古敏求”來贊揚。

宮廷收藏書畫在漢武帝時就成為一種制度，《歷代名畫記·敘畫之興廢》說：“漢武創置秘閣，以聚圖書。”這是宮廷收藏的開端，后來“漢明雅好丹青，別開畫室，又創立鴻都學，以集奇藝，天下之藝云集”，宮廷收藏數量大增。可惜的是這些收藏后來在董卓之亂和西晉末“五胡亂華”的混亂中損失殆盡。

東晉桓玄也很喜愛收藏，曾經搜集“二王”書跡，常置于幾邊，后來篡位后，又將東晉皇室收藏古今書畫全部攘為己有。桓玄敗亡，其收藏又轉歸南朝宋開國皇帝劉裕所有。南齊高帝蕭道成曾將宮廷中藏品，進行分類整理：“不以遠近為次，但以優劣為差。自陸探微至范惟賢四十二人，為四十二等，二十七秩，三百四十八卷。聽政之余，旦夕披玩。”梁武帝及其子蕭統、蕭綱都很有文采，對收藏也頗為上心。當時宮廷收藏十分豐富，到后來候景之亂，宮廷所藏書畫幾百函，都被焚毀，剩下的藏品被梁元帝蕭繹運到江陵。江陵被西魏攻陷，梁元帝把書畫堆積成山焚燒，十四萬卷書畫最后只剩下四千余軸被運到長安，是古代書畫的一次浩劫。

隋結束南北分治局面，統一中國，取得了南朝陳的藏品，加上北方藏品，又在全國范圍內征集書畫珍品，隋煬帝曾建妙楷臺專門收藏法書，又建寶跡臺，專門收藏名畫。隋煬帝巡幸江都（今江蘇揚州），攜帶當時兩臺所藏書畫大部分作品，以便隨時觀覽，不料在中途發生翻船，書畫盡沉水底，大部分被毀。隋亡后，書畫盡歸唐宮廷，但在運送過程中又遇到沉船，搶救出來的書畫不到十分之一、二。唐朝皇帝李淵、李世民、李治、李隆基等都愛好書畫，又把收藏書畫看作文教、治國的重要事項，所以在搜集書畫方面也下了不小的功夫。如李世民就出金帛搜求到王羲之書畫共二百九十紙，八十卷。另據裴孝源《貞觀公私畫記》記載，貞觀時期宮廷所藏名畫有衛協《卞莊刺二虎圖》《列女圖》，戴逵《吳中溪山邑居圖》《黑獅子圖》，顧愷之《謝安像》《列仙圖》《廬山圖》，謝赫《安期先生圖》等。當時為了得到王羲之的《蘭亭序》，唐太宗派蕭翼到辨才和尚處用巧計將其收藏的真本《蘭亭序》騙到。玄宗曾在開元十年，任命太子中允張悱為知搜訪書畫使，天寶年間又任命徐浩為訪圖書使。

唐代私家收藏也很豐富，《歷代名畫記》的作者張彥遠的曾祖張嘉貞就是當時重要的收藏家。還有武則天時期的大臣，王羲之從孫王方慶，以及書法家薛稷、鐘紹京及徐嶠、徐浩父子等，都是當時大收藏家。唐代書畫開始出現了鑒藏印記，宮廷藏品有“貞觀”“開元”和“三藐毋馱”等印章，其他還有潤州刺史徐嶠的“東海”印，其子太子少師徐浩的“會稽”印，宰相王涯的“永有珍秘”印等。

唐代一些珍貴書畫作品，價格很高，張彥遠說：“董伯仁、展子虔、鄭法士、楊子華、孫尚子、閻立本、吳道玄屏風一片，值金二萬，次者售一萬五千。其楊契丹、田僧亮、鄭法輪、乙僧、閻立德一扇，值金一萬。”名人繪畫珍品價格從中可見一斑。

宋代實行“右文”的制度，對文化建設十分重視。宋代宮廷對書畫收藏非常重視，宋太祖趙匡胤在統一全國之初就采取措施，派人到江南去搜求書畫。宋太宗時在崇文院建秘閣收藏書畫，當時的書畫等分別藏在天章閣、龍圖閣、寶文閣和后苑圖書庫等。北宋淳化三年，由王著編輯刻成了《淳化閣帖》十卷，就是以宋太宗時秘閣收藏唐代和唐代以前的名人法書為底本刊刻而成的，共收作品約四百五十件。從北宋開國到宋徽宗宣和年間，皇室收藏已經十分豐富，徽宗宣和年間就有了編撰《宣和睿覽集》《宣和畫譜》《宣和書譜》《宣和博古圖》的舉措。據南宋鄧椿說，當時內府所藏書畫“充軔填溢，百倍先朝”，當時就把古今書畫，上自曹不興，下至黃居寀，集成一百帙，分列為十個門類，總共一千五百件，編成《宣和睿覽集》。而《宣和畫譜》則是在此書的基礎上增補、修訂而成的。宣和收藏著錄有：《宣和畫譜》二十卷，共收錄魏晉至宋代231名畫家6396件作品，分道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬果十門。《宣和書譜》二十卷，著錄歷代書家197人，作品1344件。《宣和博古圖》三十卷，收錄商代至唐的青銅器839件。這三部書的編撰，是中國收藏史上第一次最為系統、規模最大的著錄工程。宋徽宗時期，宋喬年和米芾曾分別擔任過整理著錄御前書畫藏品的工作。米芾曾被召為“書畫學博士”，其他像蔡京、梁師成、蔡卞等也曾參與過鑒定、著錄等工作。北宋內府藏書畫，經過重新裝裱，多押鈐“大觀”“政和”“宣和”印鑒。趙佶親自題寫標簽，有的名畫還組織進行臨摹復制，如唐代《虢國夫人游春圖》《搗練圖》等。

宋代官僚士大夫等私人收藏書畫風氣很盛，宋代劉敞、歐陽修、呂大臨、米芾、王詵、黃伯思、趙明誠、董顪、葉夢得、薛尚功、洪適等都是著名收藏家。劉敞是宋代金石學研究的先驅。歐陽修根據所藏金石跋尾拓本編輯了《集古錄》十卷，是中國最早的碑帖著錄專著。呂大臨著《考古圖》著錄當朝宮廷及私家所藏銅器、玉器234件，除宮廷收藏外還包括了私家藏家三十八家，其中私家藏品著錄中最多的是李公麟家的藏品。米芾在其《畫史》中說：“余家最上品書畫，用姓名字印、‘審定真跡’字印、‘神品’字印、‘平生真賞’印、‘米芾秘篋’印、‘寶晉齋’印、‘米姓翰墨’印、‘鑒定法書’之印、‘米姓秘玩’之印。玉印六枚：‘辛卯米芾’‘米芾之印’‘米芾氏印’‘米芾印’‘米芾元章’印、‘米芾氏’，以上六枚白字，有此印者皆絕品。玉印唯著于書帖，其他用米姓清玩之印者，皆次品也。無下品者。其他字印有百枚，雖參用于上品印也。自畫古賢唯用玉印。”王詵身為駙馬，本人又是書畫家，與蘇軾、李公麟、黃庭堅、米芾等人交往，其收藏亦很豐富。黃伯思曾撰有《東觀余論》，趙明誠著有《金石錄》都是收藏方面的重要書籍，洪適根據其收藏漢、魏碑拓著有《隸釋》，也是重要書法史參考著作。其他像蔡京、童貫、賈似道等權奸通過巧取豪奪，收藏可比皇室，但人格卑污，禍國殃民，為人不齒。

元代曾在秘書監設辨驗書畫直長，專門負責皇家書畫藏品的鑒定，書畫家柯九思就曾擔任過此職。元代秘書監收藏過的書畫名品，書法有：《宋拓定武蘭亭序》、王獻之《鴨頭丸帖》、蘇軾《黃州寒食詩帖》；繪畫有：董源《夏景山口待渡圖》、關仝《關山行旅圖》、趙干《江行初雪圖》、趙佶《芙蓉錦雞圖》等。元代宮廷收藏往往有“天歷之寶”“奎章閣寶”印，及柯九思、虞集等人的題記。

元代魯國大長公主也有收藏嗜好，經過其收藏的展子虔《游春圖》、崔白《寒雀圖》、趙昌《寫生蛺蝶圖》、梁師閔《蘆汀密雪圖》、黃庭堅書法《松風閣詩》等珍品之上，都有她的“皇姊圖書”收藏印。其他如鮮于樞、郭天錫、倪瓚也都是大收藏家。如鮮于樞曾收藏過唐虞世南《汝南公主墓志》、顏真卿《祭侄文稿》、徐浩《朱巨川告身》、五代楊凝式《夏熱帖》等。唐臨王羲之《神龍本蘭亭序》、歐陽詢《夢奠帖》、米芾《珊瑚帖》曾經郭天錫收藏。倪瓚則曾筑有清閟閣收藏書畫。

明清兩代皇室收藏都很豐富，明代宮廷收藏欠缺相對完整的著錄，清代則有《石渠寶笈》共收書畫三千余件。將宮廷所藏書畫幾乎全部囊括于內，是書畫收藏重要參考書籍。

明清兩代的私人收藏更是蔚然成風，出現了很多收藏大家。明代有華夏、文征明、項元汴、王世貞、張丑、董其昌、錢謙益等。清代則有梁清標、孫承澤、卞永譽、孫星衍、梁章鉅、吳榮光、陳介祺、吳大澂、劉鶚等。

三風流雅集

雅集是中國古代文人士大夫的聚會，聚會往往選擇在風景幽雅的私家園林之中。雅集的主要內容是包括宴樂飲酒、吟詩作文、創作及欣賞書畫等。對于傳統文人士大夫來說，雅集既給了他們交流思想、聯絡感情的環境，也是他們在一起鑒賞藝術，進行創作，甚至比試才藝的場合。書畫雅集與書畫創作和書畫收藏都有著密切關系，對于形成濃郁的書畫文化氛圍具有不可忽視的意義。

說起雅集的起源，還應當從孔子時代講起。《論語·先進》章，孔子與自己弟子們一起，讓弟子們暢談自己的理想，當時年歲最長的曾晢，最后一個發言，《論語》中記載說，等到其他發言完畢，孔子點名要曾晢發言說：“點，爾何如？”就是說“曾晢啊，你的理想是怎樣的呢？”這時，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。’”曾晢慢慢地停下了手中正在演奏的瑟，然后發言，說：“我的理想和他們三個都不一樣啊。”從這里可以看到，當時孔子和其他弟子們暢談之時，曾晢還一直在演奏著音樂。這應當是最早的雅集活動了。

曹操父子也是雅集活動的熱心組織者。在赤壁之戰后，三國鼎立大勢已定，曹操回到鄴城之后，漢建安年間，文人雅士云集于鄴下。以曹操父子為中心，經常進行宴集活動，詩酒風流，曹丕在《又與吳質書》中說：“昔日游處，行則連輿，止則連席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當此之時，忽然不自知樂也。”這里談到了欣賞音樂和賦詩，在三曹、七子的聚會中，有沒有欣賞創作、書畫的環節？首先，賦詩，應當不是單純的口頭吟誦，作者要書寫下來，這時其他人在旁邊圍觀，其實不僅是欣賞詩，同時也是欣賞書法，甚至包括書法書寫過程。其次，曹操在戎馬倥傯之中，尚要在營帳中懸掛、欣賞千方百計征集到的梁鵠書法，可以想象在和平時期雅集活動中，也會有同樣的欣賞書法的程序。所以建安時期鄴下雅集可以說已經開了書畫雅集的先河。

西晉時期，政治混亂，當時的石崇，以豪奢著稱，他在洛陽郊外建起了一座別墅，別墅建在園林之中，稱為“金谷園”。在金谷園中，聚集了一大批當時的文人雅士，包括石崇、歐陽建、陸機、陸云、潘岳、左思、摯虞、劉琨等二十四位，當時號稱“二十四友”。其中的陸機、潘岳、左思等都是當時一流文藝人才，石崇、歐陽建也有詩文傳世。金谷園的布局隨地勢高低筑臺鑿池而成，酈道元《水經注》謂其：“清泉茂樹，眾果竹柏，藥草蔽翳。”是當時最知名的私家園林，金谷園雅集不僅匯集的人才眾多，而且也開了一個雅集中的先例，就是在雅集過程中大家都要賦詩作文，然后匯集在一起。當時金谷園雅集的東道主石崇曾經寫過《金谷園詩序》，當時的雅集并不僅僅只有二十四友參加，共有三十位官僚、貴族、士大夫參與。

五十年后，東晉永和九年上巳節，王羲之、謝安、孫綽、支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，行禊禮，并飲酒作詩。其后將作品匯集在一起，并由王羲之作序文總述其事。在古代，每年的農歷三月初三日為上巳日，如《荊楚歲時記》所載：“三月三日，土民并出江渚、池沼間，為流杯曲水之飲。”舉行修禊活動，目的是“臨水以消災”。這次雅集中所創作的詩，即《蘭亭詩》共三十七首，當時賦詩方式是所謂曲水流觴，即將酒杯放在溪水中，參與者圍坐溪邊，酒杯流到誰面前時，誰就要當場賦詩，賦不出詩的就要被罰酒。當時四十一人中，有十一人寫出四言詩、五言詩各一首，十五人寫出一首詩，還有十六人沒有寫出，被罰酒三巨觥。這次雅集所創作的詩，多有佳作，但這次雅集最大的收獲，還是在這次雅集中誕生了王羲之的《蘭亭序》。王羲之的《蘭亭序》無論從文學還是從書法上，都達到很高的水平，《蘭亭序》被清人吳楚材、吳調侯選入《古文觀止》，而且直至今日，很多文學界學者都還在為南北朝時所編的《文選》沒有選《蘭亭序》而抱不平。而《蘭亭序》書法，自誕生之日起就被視為行書中的最佳之作，贏得了“天下第一行書”的美譽。甚至王羲之自己，也認為《蘭亭序》的書法是無法超越的。據傳說，王羲之非常得意《蘭亭序》，卻遺憾其中的幾處涂抹痕跡，以后又重寫十余遍，卻均不及原作，只好作罷。

東晉末年的桓玄，竊位篡國，最終身死名敗，也導致了東晉王朝的結束。桓玄是一個熱衷于書畫收藏的人物，東晉著名畫家顧愷之，曾有一櫥繪畫作品寄放在桓玄處，誰知卻被桓玄將櫥子后板打開，將作品偷走。顧愷之無奈之下，只好說自己的畫實在是畫得太精彩了，畫都活了，所以才會不翼而飛。通過巧取豪奪，桓玄搜集了大量書畫作品，其中包括很多王羲之、顧愷之的作品。中國歷史中有明確記載的在雅集中進行書畫鑒賞活動的，就是在桓玄所組織的雅集活動中。據張彥遠《歷代名畫記》等記載，在桓玄府中所進行的雅集活動，都有鑒賞書畫的環節，有的賓客剛剛吃完點心，就用手去拿書畫，造成了書畫作品被沾上污跡，桓玄很心疼，就命令以后在雅集中列出書畫之前，要把所有的食物先撤掉，然后要求賓客全部凈手，然后再來鑒賞書畫。

唐代文人士大夫雅集情況，可以在《文苑圖》中得到展示，此圖本有宋徽宗趙佶瘦金體題寫“韓滉文苑圖，丁亥御札”下有“天下一人”押，所以歷來認為是唐代韓滉的作品。但近來學者根據圖中人物服飾等認為此畫可能是五代周文矩的作品，美國大都會博物館藏有一本周文矩的《琉璃堂人物圖》卷，后半段畫面與此圖完全一樣，所以，此圖所畫內容當為琉璃堂人物故事。作品所繪琉璃堂人物故事，據考即唐玄宗時著名詩人王昌齡任江寧縣丞期間，在縣衙旁琉璃堂與朋友宴集的實況，與會者可能有其詩友岑參兄弟、劉眘虛等人。《文苑圖》繪四位文士圍繞松樹進行雅集，有兩位文士坐在樹下手展卷軸，似乎正在討論，一人雙肘放在壘石上，持筆仰首，似乎在寫作過程正在推敲思索。畫面中沒有鑒賞繪畫的描繪，但是從文士們一起看的書卷和正在創作的書卷，可以認為，這里至少在欣賞詩文的同時也有欣賞書法的因素。

宋代文人書畫雅集進入到的一個盛期，宋代最著名的文人書畫雅集活動為“西園雅集”。西園是北宋駙馬都尉王詵的私家園林，元祐年間，京城中的文人學士圍繞在蘇軾周圍，以他為文壇盟主，這些文人往往以西園為雅集地點。元豐初，王詵邀同蘇軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、蔡肇、李之儀、李公麟、晁補之、張耒、秦觀、劉涇、陳景元、王欽臣、鄭嘉會、圓通大師（日本渡宋僧大江定基）十六人游園。米芾為記，李公麟作圖二，一作于元豐初王詵家，一作于元祐元年（1086）趙德麟家，史稱“西園雅集”。在西園雅集參加者中，幾乎所有的人都是書畫家。李公麟的《西園雅集圖》原畫今已不存，據米芾《西園雅集圖記》所述，畫面中蘇軾正在奮筆疾書，王詵、李之儀、和蔡肇在旁邊圍觀，身后有家姬侍從；蘇轍在獨自讀書，黃庭堅在把玩蕉葉；李公麟正在橫卷上畫陶淵明《歸去來》詩意畫，旁邊晁補之、張耒和鄭嘉會在觀看；陳景元在彈奏琵琶，秦觀旁邊聆聽，米芾正昂首執筆在石頭上題字，面前有童子捧硯；在水邊大石之上，圓通大師在講佛教的《無生論》，劉涇在旁聆聽。西園雅集成為與蘭亭集會一樣令后世文人雅士向往的盛會。李公麟的《西園雅集圖》原作雖然逸佚了，但后世畫家，出于對此盛會的仰慕、追攀，多有臨摹之作。著名畫家馬遠、劉松年、趙孟頫、錢舜舉、唐寅、尤求、李士達、石濤、丁觀鵬等，都曾畫過《西園雅集圖》。

元代后期在詩人、書畫家、收藏家倪瓚和顧瑛的府中也經常組織書畫雅集活動。顧瑛所組織的玉山雅集自至正八年（1348年）到至正二十年（1360年）共計12年，達50次之多。在玉山雅集中總共產生了三千三百余首詩文辭賦，也產生了數量眾多的書畫作品。在玉山雅集之中有很多書畫家參與，如著名的書畫家柯九思，曾任奎章閣鑒書博士，隱退江南也成了玉山雅集的中的常客。學者們認為玉山雅集對于當時書畫家之間的交流，起了重要促進作用，甚至還對明代吳門畫派崛起，產生了重要影響。元代還有一位當時的文壇領袖人物，詩人、書法家、書畫鑒賞家楊維禎，也是一位書畫雅集的組織者。楊氏為人有放浪形骸的一面，所以他組織的雅集，往往十分放縱，據說有一次楊維禎組織雅集，派人召倪瓚參加，等倪瓚來時，正好大家正在進行“伎鞋行酒”的活動，即把酒杯放在歌舞伎的鞋子里，進行傳遞。倪瓚是有潔癖的人，那里受得了這個，見此場景，扭頭就走，以后楊維禎雅集時再召他，也都推辭不赴集會了。《輟耕錄》說楊維禎：“耽好聲色，每于筵間見歌兒舞女有纏足纖小者，則脫其鞋，盞以行酒，謂之金蓮杯。”不過這種放縱行為只是雅集中的特例，元代雅集活動中的主要項目與“西園雅集”一樣，還是在詩文、書畫創作和鑒賞以及音樂欣賞等風雅之事。

明代書畫雅集風氣比元代還盛，當時雅集活動在北京、南京兩都以及蘇州、杭州等地十分盛行，尤其是在江南，文人雅士們乘坐“書畫舫”互相拜訪，相約到一起聚會，吟詩作詞，創作、鑒賞書畫，成為當時文人雅士生活中的常態。

清代揚州的書畫雅集活動也很盛行。據李斗的《揚州畫舫錄》卷八記載：揚州雅集活動，以馬氏小玲瓏山館、徐氏篠園及鄭氏休園為最盛。除上引文人雅集外，揚州文人雅集出名的還有很多：王士禎的虹橋修禊，孔尚任的虹橋、梅花嶺、瓊花觀、傍花村修禊，淮泰（兩淮巡鹽御史）的東園雅集，盧見曾的蘇園、虹橋修禊，曾燠的南園雅集，汪玉樞的南園雅集等。這些雅集活動的組織者，除王士禛、孔尚任之外，不是鹽官，就是鹽商。揚州的鹽商和鹽官，多熱衷于文化事業，對于書畫收藏有濃厚的興趣，所以他們所組織的雅集活動中，書畫創作和書畫鑒賞都是重要的項目。如鹽商馬曰瑖、馬曰璐兄弟的馬氏小玲瓏山館雅集中往往有“揚州八怪”中的華喦、汪士慎、金農、高翔、鄭板橋等人參加，他們在馬氏兄弟的小玲瓏山館中聚飲、賦詩、作畫、觀畫、賞花。金農、高翔、汪士慎就曾為馬曰瑖畫十六幅“梅花帳”等。

清末，上海成了東南地區的經濟文化中心，海派書畫家也喜歡組織、參與雅集活動，如海上題襟館、豫園畫會、以及杭州的西泠印社等書畫社團都是當時書畫雅集的重要組織者。這時的雅集已經有了一些現代的氣息，一方面，這些雅集活動，幫助書畫家與市場、收藏家建立起聯系，另一方面這些書畫社團還積極地參與到社會公益和文化事業之中。如在清咸豐二年五月，浙江余姚農民挖出一塊漢碑《漢三老諱字忌日碑》，幾經周轉，被上海一個古董商人，以三百塊銀元購得，并準備以高價賣給日本商人，牟取暴利。當時西泠印社社長、海上題襟館、豫園畫會會長吳昌碩等聞訊后，積極奔走，在滬杭等地發起書畫義賣和捐款活動，購回了《三老碑》，從而避免了珍貴文物流落異邦的悲劇。

文人書畫家的雅集活動，在現代展覽機制出現之前，其實具有書畫創作、展示、鑒賞、品評等多方面功能，兼有當代書畫筆會和書畫展覽意義。對于形成濃厚的書畫文化氛圍，崇尚高雅脫俗的生活情調，具有不可忽視的意義。

此論文為全國藝術科學規劃項目一般項目《中國古代山水畫理論史》（項目編號2015FF02984）的階段性成果之一。

作者單位：湖北大學藝術學院