天津市津南區葛沽鎮寶輦會調查報告

史 靜

(天津大學馮驥才文學藝術研究院，天津 300072)

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天津市津南區葛沽鎮寶輦會調查報告

史 靜

(天津大學馮驥才文學藝術研究院，天津 300072)

天津葛沽寶輦是以八輦三亭為中心、各花會競相表演的酬神娛人祭典體系，也是女神信仰及崇拜的典范，同時又與年文化緊密結合，其起源、表演儀式、儀軌等都保留了傳統文化的活態傳承。隨著傳統村落的變遷和人們日常生活的變化，其傳統儀式也勢必會在各種權力的博弈中發生嬗變，在嬗變中，不應該使其成為“文化遺留物”，而應該使其繼續在日常生活中活態傳承。

葛沽寶輦；女神信仰；儀式儀軌；跑落表演

前言

葛沽農歷正月十六寶輦會的習俗流傳已久，1949年后一度消失，尤其是在“文革”期間被認為是“四舊”和“封建迷信品”，不但寶輦、儀仗等設擺與表演器具被當眾銷毀，而且寶輦會也被迫停止出會。20世紀80年代在民俗復興的大潮中葛沽寶輦會重新復會，但是復會之初，寶輦中不能抬著神像出會，20世紀80年代后期才允許抬著娘娘神像依循舊制重新復會進行跑落表演。隨著非物質文化遺產概念的興起，葛沽寶輦會于2008年集體申報為天津市第一批非物質文化遺產名錄，并于2015年被列入國家級非物質文化遺產名錄。葛沽寶輦會在繼承傳統習軌的慣習下，也面臨著許多嬗變。葛沽寶輦會傳統的繼承及變遷，無疑為傳統村落變遷中民間信仰和花會的生存現狀的考察提供了鮮活的案例。

天津葛沽寶輦作為以八輦三亭為中心、各花會競相表演的酬神娛人祭典體系，是女神信仰及崇拜的典范之地，同時又與年文化緊密結合，其起源、表演儀式、儀軌等都保留了傳統文化的活態傳承。隨著傳統村落的變遷和人們日常生活的變化，其傳統儀式也勢必會在各種權力的博弈中發生嬗變，在嬗變中，不應該使其成為“文化遺留物”，而應該使其繼續在日常生活中活態傳承。

2013年農歷正月十六，調查者開始調查葛沽寶輦會的出會傳統，并于2013年3月份數次進入葛沽，對葛沽寶輦八個茶棚的會頭、會員以及葛沽民間花會協會的副會長等進行了多次訪談。2014年農歷正月十六，調查者再次去葛沽考察其出會現狀。在此基礎上，撰寫了葛沽寶輦會的田野調查報告。

一、葛沽概況

葛沽位于天津市津南區，地處海河南岸，距離市區20公里，是“華北八大古鎮”之一，西漢時期，鄧岑子貝殼堤(古海岸線)開始形成，這也是天津地區退海遺址三道貝殼堤中距渤海灣最近的一道貝殼堤，最早出現的村落名為嶺子西村。之后，海退陸追，岸線東移，向東逐步形成眾多村落。約在宋代，諸多村落融合為一體，形成一個鎮的規模，成為蛤沽，后因沽水(海河)北徙，蛤沽隨之北遷(現今之區域)，并更名為葛沽。因此，葛沽母體村落是蛤沽。

葛沽地處海河尾，湖、港、坑、塘遍布交織。早在宋朝端拱二年(989)就得到開發，元朝開通海運后成為航海著陸點、小村鎮碼頭。明朝初期這里漕船云集，是天津地區著名的水旱碼頭及貿易貨物集散地，魚鹽業發達，南糧北調，北鹽南運，舟揖方便。自明代葛沽海河兩岸由東到西就排列著十幾個大大小小的碼頭，因此，葛沽的民風、民俗以及生活習慣帶有明顯的漕運文化色彩，葛沽最早的娘娘廟就緊鄰碼頭，以保佑來往船只的安全。葛沽船家漁民每年過了二月十九，商船才開始出海，啟船要奉祀海神。

葛沽鎮有“九橋十八廟”之說，廟在葛沽的歷史悠久，發生著重要作用，是人們信仰的依托。據現存的“大清道光年間保甲圖說”記載，十八廟分別是灶離廟、東白衣庵、玉皇廟、關帝廟、太虛宮、三官廟、長壽寺、文昌廟、地藏庵、西白衣庵、娘娘廟、海神廟、財神廟、馬神廟、東土地廟、西土地廟、藥王廟、慈云閣。明清兩代，每逢各廟開廟門的日子或廟會期間，附近的百姓都前來進香逛廟會。

清代康熙帝、雍正帝、乾隆帝、嘉慶帝、道光帝都曾駕臨葛沽，這也為葛沽的花會帶來了更多的皇權文化色彩和京畿文化色彩。在田野調查中，會頭們講述的許多故事多和皇帝有關系。如西茶棚的娘娘衣服為慈禧太后所賞賜、北茶棚的會所乃是乾隆皇帝所賞賜。

二、女神信仰與葛沽寶輦跑落

(一)葛沽寶輦跑落起源與發生

把神像放入轎輦中出行，源于佛教的“行像”儀式，把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。葛沽最早的寶輦形式是人們把神龕裝置在八仙桌子上，地方官后來也參與其中，允許借用官轎抬著娘娘，后換為寶輦，借用了皇權文化，從而升華了輦的意義。寶輦跑落主要流行于天津城廂一帶和葛沽、蘇莊子一帶。天津皇會中，寶輦跑落是人們抬著送生娘娘、痘疹娘娘、子孫娘娘、眼光娘娘、天后娘娘坐的寶輦，在天后圣母的出巡儀式中進行表演。跑落的道具，有輦、轎、大座三分類。而跑落之所以在天津能夠產生，一是因為天津為制鹽之地，據說最早的跑落就是抬著鹽工、鹽母趕廟會，后來為了表達對媽祖天后娘娘的崇敬，就把天后娘娘及其分身都放在轎輦中抬著跑落；二是天津是北京的門戶，各地官員出入京都，所乘為官轎。轎輦歷來就是一種身份和地位的象征，一方面，它像一個神龕供奉著神靈，另一方面，它具有一種神力。[1](P95)

葛沽設有漕運司，船只往來要在葛沽停留。南方人的漕船上一般都有媽祖神像，以保佑平安。過年期間，南方人為了讓船上的媽祖享受更多香火，就用滑竿抬著媽祖像在葛沽街道上行走，前面有鑼鼓開道。由于葛沽船戶居多，尤其是有錢的船戶競相效仿，用滑竿抬著媽祖像出巡。葛沽巡檢署巡檢黃白虹，以為滑竿不甚雅觀，就將自己的轎子用來盛放媽祖像，并將藍布帷換成大紅色的。后又將轎改為輦，每到正月初，在巡檢署門前搭席棚供奉輦，輦內放置媽祖像，后來將供奉輦的棚子稱為茶棚。

據東茶棚現任會頭馬兆勝說，張家人先把供奉娘娘的佛龕放在院中的八仙桌上，后又在住宅對面河中專門搭建了席棚，因此把席棚命名為“東茶棚”。而佛龕和八仙桌也經過不斷改造，合二為一成了現在的“寶輦”。從張氏家族之后，寶輦花會這一民俗習慣的傳承，一共經歷了馮氏、鄧氏和現在的馬氏。津南區花會俗稱耍會，明永樂年間葛沽花會時興，至今有“十老九樂”的說法，即十道老會有九道稱“樂”，意為永樂年間興起，如：海樂小車、安樂旱船等。每逢元宵節前后，幾十道會在葛沽、咸水沽、小站等鎮村競設場迎會已成定俗。明永樂年間，當地富商與官府出面，在春節至元宵節期間，把海神娘娘(媽祖)塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈。因為葛沽女神眾多，遂逐漸形成的寶輦跑落格局。

(二)女神崇拜

女神在葛沽神祇體系中居于主要的位置，也是葛沽民間信仰的獨特性。葛沽寶輦花會有八輦三亭。這八駕八輦分別是東茶棚、西茶棚、北茶棚、閣前茶棚、東中街茶棚、營房茶棚、香斗茶棚、天后寶輦等供奉的寶輦，每座寶輦供奉有一位娘娘。東茶棚供奉海神娘娘、香斗茶棚供奉痘疹娘娘、閣前茶棚供奉子孫娘娘、西茶棚供奉眼光娘娘、北茶棚供奉碧霞元君(泰山娘娘)、天后寶輦供奉云霄娘娘(葛沽人稱大奶奶)、營房茶棚供奉瓊霄娘娘(二奶奶)、東中街茶棚供奉碧霄娘娘(三奶奶)等。

三亭為海亭、表亭和圣母海亭。圣母海亭是媽祖從福建來天津時，休息的亭子，顯光明于海上，為東茶棚引駕；海亭為天后寶輦所有；表亭，共分四層，上有羅馬字盤，高一丈三，為營房茶棚所有。

葛沽寶輦之所以以女神信仰為主，第一和諸女神的神格特征密不可分；第二，這些女神和人們日常生活的實際需求聯系緊密；第三，受到官方制度方面對女神信仰的敕封和導控；第四，民間信仰活動中女性祭拜者多，女神在婦女的精神生活中起重要作用。子孫娘娘、痘疹娘娘和眼光娘娘多和小孩子有關系，受人們祭拜者多。子孫娘娘、痘疹娘娘、眼光娘娘、碧霞元君、天后圣母(媽祖)、三霄娘娘這些女神都被官方所重視，歷代敕封，已經成為彌漫性的女神民間信仰，在許多地方的女神信仰中，都可以看到這些女神的身影。這些女神綜合在一起成為整體性的信仰體系，在不同的地區，以不同的女神為主。如在天津天后宮的女神信仰體系中，就是以媽祖(天后圣母)為主神的神靈信仰體系；在北京妙峰山，就是以碧霞元君為主神的神靈信仰體系。葛沽的女神信仰體系與眾不同，是多元化的，形成了八輦三亭并以天后寶輦為尊的體系，其體系如下：

可見，供奉碧霞元君的北茶棚并不居于主導地位，供奉海神娘娘媽祖的東茶棚也不處于主導地位，而是供奉云霄的天后寶輦占據主導地位。這和葛沽復雜的社會文化經濟背景有很大關系，天后寶輦由商務會主辦，在所有寶輦中最為高大，地位最為顯赫。

雖然葛沽寶輦以女神信仰為主導，但是參與寶輦跑落的人都是男性，一是因為男性體力強壯，每個輦1000多斤，女性無法承受，二是因為女性在舊時不能參與公共事務，這一女性禁忌傳統沿襲至今。在田野中，每當問及茶棚里是否有女性參加時，都一致否認，女性仍然在宗教活動中處于祭拜、祈求和世俗的角色，不能在神圣事務中擔任任何角色。但是當娘娘從茶棚里請回“家”中的時候，負責上香上供品的人可以是女性。

農歷正月十六接駕完后，娘娘就要被請回會頭家或者茶棚的佛龕中，一般是凌晨3點鐘結束接駕后就要直接請回各家佛龕中。但是娘娘的存放依據日常生活中的情況復雜性也呈現出不同。有的娘娘是放在會頭家中，如天后寶輦、閣前茶棚。有的娘娘也是放在家中，但不是放在會頭家中，如西茶棚、營房茶棚供奉的娘娘就是放在會員家中。營房茶棚的娘娘放在會員家中是因為這家地方比較寬闊，而且從一開始放到他家中已經成為一種傳統，把娘娘伺候得很好。西茶棚的娘娘放在會員家中是因為存放娘娘的人家一直以來就供奉娘娘，已經習以為常。有的娘娘是放在茶棚中，香斗茶棚的痘疹娘娘就放在茶棚旁邊的小屋中，北茶棚、東中街茶棚的娘娘放在茶棚中，專門有一個木制的佛龕，存放娘娘，佛龕有簾子，平常要放下來。一般放在茶棚中的娘娘，農歷初一和十五會有人前來祭拜焚香，而存放娘娘的住戶每天要給娘娘燒香。所以，各輦娘娘不只是在農歷正月接駕之日才具有神力，而是在人們的日常生活中繼續神力的作用，人們通過讓娘娘回到個人家中，讓娘娘享受更多的香火和祭拜。

茶棚平日不開放，只有在正月和娘娘生日才開放，如何解決當地居民日常祭拜和祈求的目的？一是葛沽有天后宮，人們平日可來此祭拜；二是娘娘神像存放于各家時，平時是對外開放的。存放閣前茶棚子孫娘娘的住戶，他們住的是平房，平常院門是敞開的。三間房的布局，中間是廚房，兩邊是臥房，其中一間臥房放的是子孫娘娘的佛龕，同時并置的有觀音菩薩神像。子孫娘娘和其他諸神并不沖突，而是在一個信仰空間中存在。每家根據自己的情況進行布局，在營房茶棚家中，娘娘神像是放在一進門的客廳里，和天地君親師、觀音菩薩放在一起。天后寶輦放在會頭家中。因為他已經搬到了樓房，所以，大奶奶也被搬上了樓，放在客廳的一角，平常佛龕的簾子要拉下來，娘娘的臉不能對著眾人。東中街茶棚和香斗茶棚的娘娘是放在茶棚中。香斗茶棚有兩間房子，一間房子和其他茶棚相同，用來存放輦以及其他表演器具，還有一間小房子，用來放置佛龕和娘娘。所以，民間根據自身的情況進行調適，并沒有一定之規矩。

三、年文化與表演空間

葛沽寶輦作為葛沽民眾的一種日常生活方式存在，從民間自發形成，在傳統村落中，由各戶各家解囊捐資成會，維系的是傳統村落的情感和認同。各道會皆為義務，因為葛沽人在長期的漁業、漕運生活中形成了互助、義氣的民風，具有一定的傳統習慣和信仰譜系結構，依照既定的運作制度(會規)而入會、出會，有相對固定的活動主體、活動場所、出會日期和出會路線。葛沽寶輦跑落的時間從每年的正月初六至十六(舊時為農歷正月十八)舉行，農歷正月十六是規模最大的一天。其實，各輦的娘娘生日各不相同。如西茶棚娘娘生日是農歷三月十六，北茶棚娘娘生日是農歷四月十八，東茶棚娘娘生日是農歷三月二十三，東中街娘娘生日是四月二十，天后寶輦娘娘生日是農歷正月十六、閣前茶棚娘娘生日農歷三月二十，等等。而之所以沒有把出會日期選擇在各娘娘生日當天舉行，而是集中在正月舉行。原因有三：

首先，舊時葛沽船民在每年冰雪封河以前，停止海運，要等到來年農歷二月十九日才出海，出海前啟船時，船民們都要張燈結彩，燃放鞭炮，敲鑼打鼓，焚香敬拜海神娘娘和白衣大士，祈佑行船平安，然后才登船出海。出海平安歸來，仍要拜謝媽祖娘娘和白衣大士，有的還專門請戲班子為天后娘娘唱戲答謝。再加上年節時分是漁民們休息之時，有更多的時間來聚集、練習、表演。

其次，年節是狂歡的日子，葛沽居民通過這種寶輦跑落的表演形式達到酬神娛人的目的，保佑出海順利和其他諸事的順遂。每到春節期間，參加花會展演就成為家族中和村落中最重要的事情。從初二開始，家族的人就開始準備，分工明確，女人們做行頭，男人們抬著千斤重的寶輦參加表演，孩子們則幫忙墊小凳，對于葛沽鎮的人來說，不鬧完寶輦跑落就不算過完年。這種公共空間的出會具有極強的儀式性和象征性。

最后，年節期間，人們有更多的業余時間來耍樂。每個茶棚是一個地緣性組織，基本上是家族性傳承，祖父子三代在一個茶棚的情況很常見。年節是家族聚會、村落聚集的一個時期，人們在這個時期通過共同參與寶輦跑落維持神圣空間的運轉。

最初，寶輦出會是在農歷正月十八，因為民間傳說“正月十六雪打燈”，和天氣有很大關系，如果天氣不好，一般出會將順延。隨著人們日常生活的變化，大多人過了年節很快就要上班，所以，出會接駕日改為每年的農歷正月十六。年是一個象征性的概念，細節差異決定了地方性認同。出會時間的變化表明了傳統對于現代生活的調適性，只要在不違背傳統的原真性原則上，傳統可做適當調整。

四、會規與會況

(一)會組織

葛沽寶輦各茶棚有嚴密的組織，會員也比較固定，一般是子孫會，依據本茶棚所在的地域形成一個信仰圈和表演圈，每個茶棚有特定的“地界兒”，茶棚抬輦之人包括出會時負責打儀仗執事的人都應該是來自于居住在茶棚周圍的人。有些茶棚還依然維持著傳統的與會模式，即只有茶棚一帶的人才能參與，如營房茶棚、東中街茶棚等。

以前入會較為嚴格，不是隨便之人就能抬輦。戴孝不滿三年之人，不能抬輦，偷偷摸摸之人不能抬輦，得考察三代的身份，須是老老實實的本分人家才能抬輦。現在由于人員的缺乏，入會抬輦已經沒有很多限制。

會頭的傳承具有兩種形式：一是家族傳承，一旦成為會頭，代代相傳，如東中街茶棚會頭就是家族傳承；一是能干者當會頭，會頭必須能在表演的時候找齊抬輦人員，能夠拉來贊助，維持會的日常運轉和修復，人緣得好，還得受會員尊重和信服。

(二)會規

葛沽寶輦在當地頗有威望，若能參與其中，不僅對于個人是露臉的事情，而且也可以為家族爭光，坊間流傳著“要想露臉上寶輦，連打小旗也光榮”的說法。會規是一個會的運作制度，無論是入會還是出會，都有會規對會員的行為進行約束。會規既包括葛沽寶輦花會期間的會規，也包括各茶棚寶輦的會規。

1.花會期間的會規

抓鬮排檔。各會出會的順序和位置由抓鬮決定。各輦掛號時位于廣場上的位置由抓鬮決定，閣前茶棚的天后娘娘寶輦則是例外，從來都是在中間的位置，以顯示天后娘娘的尊貴地位。

出會時，要求會員不喝酒、不抽煙、不說雜話，表示對神的虔誠。更不許吃會、不許拿會。西茶棚會頭講小時候母親許下的愿，“我兒子玩會不吃會”，所以他從來沒有在會里吃過飯，遠近聞名。現在每個茶棚都講究接駕結束后要請抬輦人員吃飯，農歷正月十六晚上吃元宵。出會的不要工錢不要月錢，完全是盡義務和責任。

寶輦在出會時，抬輦的姿式、步伐、起落行止，把持的號子，都有嚴格的統一規矩和指令。

接駕會道上，誰也不許超越，不準中途退場，要善始善終。營房茶棚的會規規定玩會的時候就要遵守會規。出會的時候一定要穿好衣服(輦子衣)，輦代表的是葛沽的形象，既然要玩兒這個會，就要遵守這個會的規矩。接駕是一天一夜，要是一個會出在半道上了，哪個會也不敢惹惹，不能瞎咋呼。不能吃別人會上的點心。

2.各茶棚會規

“不懂會規，不能亂操旗桿”，這是葛沽流傳的一句俗語，意思就是說凡事要循規蹈矩，遵守會規。正月設擺期間(從開茶棚門到正月十五)每天晚上，各個茶棚要互相拜會，天后寶輦除外，每個茶棚派6到8名孩童提著挑子燈在一位年紀稍長并且懂會規的會員帶領下，前往其他茶棚拜會，呈上會帖，互道辛苦，之后再去其他茶棚拜會。每個茶棚必須等到其他6個茶棚都來拜會后才能閉燈關茶棚。天后寶輦則無需給其他茶棚拜會，其他茶棚來天后寶輦拜會互換會帖即可。

出會是過年期間，難免喝酒，但是喝酒容易出事故。所以，喝酒被嚴令禁止。抬輦時也不可吸煙，只有在抬輦間歇時間，抬輦人員方可吸煙。

茶棚的東西是公共財產，只能放在茶棚中，不能拿回各家中存放。

五、表演儀式、儀軌、角色與號子

(一)表演儀式與儀軌

二十世紀初期，葛沽寶輦會形成八駕鳳輦、三座燈亭的格局，1966年末“文革”突起，八駕寶輦被認為是“封建迷信品”，全部被砸爛并焚毀。1985年至1988年，葛沽群眾自發捐款籌備，僅用四年時間就將八駕鳳輦復制成功。

葛沽寶輦在當地頗有威望，若能參與其中，不僅對于個人是露臉的事情，而且也可以為家族爭光。

調查者考察了2014年葛沽農歷正月十六的寶輦出會。

(1)掛號地點：葛沽新區廣場。葛沽八駕輦中午12點開始掛號，掛號就是從茶棚里抬輦出來至出會設擺地點，按既定的抽簽順序擺放輦，等待表演的開始。

(2)出會時間：農歷正月十六是接駕之日，最為隆重，但是會受天氣影響，如果下雨或者下雪，就會順延，有一年出會時間是農歷正月二十，還有一次是農歷二月初二才出會，2014年出會時間為農歷正月十六。中午11點掛號開始前，各耍樂會按順序沿街道往北排列待命發會。

中午12：00，各會掛號開始。

下午1：00，各會掛號結束，準時發會，按抽簽序號進行過場表演。

下午4：30，耍樂會和八駕寶輦按照之前的抽簽順序依次表演。

下午6：00，各會準時吃晚飯。

晚上7：00，各會統一發會，沿規定會道進行表演，此時，天色漸晚，要點燃儀仗執事以及寶輦上的燈，晚上燈彩搖曳，十分壯觀。

晚上10：00，各會表演結束，回各自茶棚。

2014年，葛沽寶輦是第一次在葛沽新區出會，所以，傳統的三進宮儀式已經消失，但依然有設擺、接駕、送駕三個環節。葛沽寶輦從產生伊始一直到2013年，正月出會都是在葛沽舊區出會，保留著傳統的出會儀式，舊時并非每年都出會，20世紀80年代復會后，才開始每年都出會。傳統上的葛沽寶輦出會主要有設擺、接駕、送駕三個環節，其程序主要包括：出會前的抓鬮排檔、海報通曉、茶棚設擺、焚香禱告、踩街表演、回鑾接駕、三進宮等表演程式。

1.抓鬮排檔

農歷正月十六接駕日各寶輦出會的順序和位置一般于年前臘月底抓鬮決定，天后寶輦、香斗茶棚、海亭不用抓鬮。農歷正月十六為正式接駕之日，寶輦的排列也是定而不移的。大奶奶寶輦必須壓后，因為這是最大的娘娘寶座，香斗茶棚的寶輦必須在大奶奶寶輦之前，因為坐在主輦里的是服侍娘娘的侍女；海亭又必須在香斗寶輦之前，因為這是娘娘出巡時休息的亭子，當然也不能離娘娘太遠。

2.海報通曉

每逢接駕日前，由葛沽鎮文化館在南大街廣場等地張貼海報通曉出會時間和路線。各茶棚也會在各茶棚門前張貼“XX茶棚仝拜”和該年該會的收支賬單。出會年月，各輦農歷正月初十左右將海報貼到商務會門前，表示此輦開始搭設茶棚，農歷正月十二至十三，各茶棚開始搭輦。現在，各茶棚從正月初六到正月初八期間開茶棚，輦裝成后，有的茶棚高奏法鼓以音傳信，給抬輦人員發帖邀請，有的老會員則自動前來，開始“請輦”。請輦是指將擺放在茶棚或者存放者家中的娘娘及其寶座請入輦中供奉。請輦時，前把持要身穿輦子衣，拿著新的臉盆、毛巾，象征性地為娘娘洗臉換裝。由會頭和前把持各扶娘娘寶座的兩端，將娘娘從佛龕請駕到門口的輦中，再將輦抬至茶棚。最前面有人放鞭炮，后面是提燈提爐，之后是把持及其他抬輦之人。

3.茶棚設擺

茶棚是舊時廟會期間在香道中修建的為香客提供沿途飲食、休息的場所。較早為松棚或席棚，后來多用原有舊廟或新建廟宇型房舍，內供奉娘娘像謂之“娘娘駕”，備有茶水。從正月初六或初八開始，茶棚開門，要將娘娘從各家請回寶輦中，接受人們的香火和祭拜。法鼓要在茶棚內敲奏應景的“歌子”(曲牌)。設擺期間，每天晚上，各個茶棚要互相拜會，天后寶輦除外，每個茶棚派6到8名孩童提著挑子燈在一位年紀稍長懂會規的會員帶領下，前往其他茶棚拜會，呈上會帖，互道辛苦，后再去其他茶棚拜會。

4.焚香禱告

各茶棚焚香禱告，擺設供品，以各種鮮貨為主。除天后寶輦外的其他各茶棚會頭要拿著一股香到天后寶輦前焚香禱告。

5.踩街表演

葛沽花會主要以寶輦為中心，分座樂會和耍樂會。座樂會包括寶輦、法鼓和茶棚，耍樂會包括跑竹馬、旱船、龍燈、高蹺、舞龍等會。寶輦既是各位娘娘乘坐之輦，以供人們瞻仰敬拜，同時也是跑輦表演的道具。各花會在從正月初二就開始踩街表演，各寶輦只有在農歷正月十六才開始踩街行會接駕。

各輦沿著既定的會道穿街而行，俗稱“跑輦”，也叫“跑落”。每道輦由8人抬，兩個把持輦前輦后各1人，最前方持日罩者1人，輦的4個底座需要有4人隨時拿著墊角凳伺候(有很多小孩兒拿墊腳凳)，共15人。持日罩者用后背扛著日罩，右手在日罩桿上，左手在日罩桿下，兩只手順時針扭動日罩桿，走出“8”字形、龍蛇形及原地360度“捻捻轉”，后面抬寶輦的人跟著日罩走出的路線行走。接駕開始，鳴炮9響起輦駕，背印童子、馬童領路，日罩引行，抬輦人跑輦入場。

6.回鑾接駕

七駕輦要按照既定的序號給天后寶輦“對臉”，即各輦要跑落后來到天后寶輦前，兩個寶輦相對，以表敬意。

7.三進宮儀式(巡境路線)

各寶輦要依次舉行“三進宮”儀式，一進宮于玉皇廟前廣場，二進宮于西馬集廣場，三進宮于天后宮前廣場。一般，三進宮開始時已經入夜，這時要把各輦的蠟燭點亮，輦與儀仗及各隨員皆以燈燭照明，形成燈火的長龍，這就是燈彩表演。

等三進宮儀式結束后，各輦回各茶棚。各茶棚的娘娘塑像從寶輦中請下來，請回各家或者放在茶棚的佛龕中。整個寶輦出會結束。

(二)角色

寶輦跑落由11人組成，1人舉著日罩在輦前兩米處做引路前導，被稱為“舞日罩者”。10人抬輦，抬輦人中，前把持、后把持各1人，他們是跑落的指揮者。其他8個抬輦的人被稱為輦夫。杠頭與前轅子各二人為前輦夫，催尾與后轅子各二人稱后輦夫，全體輦夫均用外肩抬輦，杠頭執行把持的信號，前轅子把握住輦桿，后轅子掌握輦的方向及傾斜度，催尾推動全體向前跑。

由于輦又高又重，輦在著地時，不能直接接觸地面，以示轎輦的威儀，所以，輦的四個角在落地時，需要有四個小凳子墊在角下，作為支撐，拿小凳子的人為持凳者。當輦需要跑落時，持小凳者立刻撤走凳子，隨著輦一起快跑，當輦需要落地時，則需趕快把小凳子墊上。

(三)號子

寶輦跑落時把持是指揮者，他通過喊號子來指揮。寶輦跑落過程中，因為沒有音樂伴奏，輦又高又大，抬輦的人前后看不見，所以把持必須用響亮的號子聲起到協調統一和指揮的作用，達到統一力氣和保持輦夫步伐協調一致的目的。把持的聲音要洪亮，嗓子好，眼力好，能審時度勢。

號子主要由前把持的一唱和后把持的一答組成。

跑落開始前，前把持問：齊了嗎。后把持看眾輦夫齊了就回答：齊了。

前把持喊“請——”。后把持答“請——”，這樣把持和輦夫才抬輦開始表演。“請”表示對神的一種尊敬。

前把持喊“著肩”，后把持在前把持號子的余音中，也喊“著肩”，以指揮后面的輦夫，猶如二部輪唱。喊號子的時間長度由把持掌握，喊“著肩”就意味著跑。

不同情境下，把持喊不同的號子進行指揮。

把持喊“小步彳”，為小步顫著走。

把持喊“帶左手”，為向左轉。

把持喊“帶右手”，為向右轉。

如果地下有冰，把持喊“一溜長滑”。

如果上邊有電線等障礙物，把持喊“上掛云稍”。

如果左手上邊有障礙物，把持喊“左上靠”；右手上邊有障礙物，為“右上靠”；左手下邊有障礙物，把持喊“左下靠”；右手下邊有障礙物，為“右下靠”；兩邊都有障礙物，為“兩廂靠”。

如果要過橋，必須跑著過去，不能在橋上停留。

(四)跑落陣形

葛沽寶輦跑落時除天后寶輦不進行跑落表演外，其他各茶棚的輦都要進行跑落表演。其跑落的陣形一般有：跑直線、轉大圈、跑8字、捻捻轉(打轉盤)、一條龍、跑三角等。

跑直線：此陣形通常用在跑落開始階段，后走或跑，天后寶輦走直線。

跑8字：跑落表演中的一種花式，由前把持操控，通過喊口令“尾帶左手”和“尾帶右手”等帶領輦夫跑出數字“8”的陣形，“8”在中國為吉利數字，其諧音為“發”，取發財之意。

龍蛇形(一條龍)：跑落表演中的一種花式，跑出如“S”一般的形狀，形似龍蛇。

捻捻轉：也稱360度捻捻轉，跑落表演中的一種花式，反復轉圈跑出圓形花樣。

跑三角：跑落表演中的一種花式，在前把持的帶領下跑出三角形陣形。

結語

葛沽花會已經成為葛沽年文化的重要組成部分，并且仍在活態傳承，盡可能保留著最傳統的表演形式和程序，在媽祖信仰和祭拜儀式中具有獨特性。而且作為非物質文化遺產，傳統社區仍然存在，傳承有序，年輕的傳承者非常熱愛他們的這項身體技藝，各茶棚各輦強有力地維系著本家族和本村落人們的認同和感情。葛沽寶輦的輦較重較大，其舞蹈特點突出在“跑”上。跑輦要求穩如泰山，上下不顛簸、左右不搖擺、前后不晃動，而且速度要快如疾風，講究“手不扶，抬得穩，跑得快”。

寶輦跑落首先是各會藝人的一種身體技藝和記憶，其次是他們的家族記憶和村落記憶，第三是一種文物記憶。寶輦已然成為他們生命和血液的一部分，各茶棚的會頭成為村落中顯赫的人物，各參會會員也覺得參會無上榮耀，這是一種無形的文化資產。

2013年調查者采訪葛沽寶輦，葛沽正面臨拆遷的危機，那么在城鎮化建設過程中，處理好葛沽寶輦的問題是處理好傳統村落中傳統文化的問題，顯得尤為迫切。葛沽鎮的整個規劃方案要以人為主，既要使他們的日常生活水平提高，同時也要保留他們的文化傳統。目前，葛沽鎮的規劃是在老區(天后宮周圍及各茶棚所在地)建立文化旅游區，在各茶棚現有的地址上復建，并且在天后宮內專門開辟場域進行表演性的寶輦跑落供游客觀看，其他各茶棚則繼續傳承其傳統的正月花會出會與儀式。

人們為什么要保留傳統，葛沽人參與寶輦跑落的價值取向是什么？用當地人的話說，“不玩兒這個就恣意(意思是心里癢癢)”，寶輦是他們心靈的寄托，也是他們百年來形成的身體習慣和傳統。寶輦在當地是尊貴的，民間流傳著“想露臉上寶輦”的說法。過去對于參與寶輦跑落的會員有嚴格的規定，首先要查三代，必須三代以內做人為善，抬輦接駕前要沐浴更衣凈身。各會在遵守會規的基礎上互相競爭，看誰的跑落更精彩，會規更嚴謹。在調查者采訪中，經常問道茶棚和寶輦是一種公共財產，為什么你們如此熱衷？會頭都表示，這是一種傳統，當會頭，就要對得起自己和父輩還有老傳統。葛沽寶輦跑落反過來又加強了葛沽人民的狂歡精神以及守望相助的性格，是葛沽地域文化的活化石。在葛沽，也許會有人沒有抬過輦，卻不可能不知道輦。

在現代化進程和社會變遷轉型的過程中，葛沽寶輦也面臨著如何對待傳統的問題，而傳統也并非一成不變。通過調查，我們發現，葛沽寶輦花會和傳統廟會不同，它基本上是單純的儀式活動，沒有廟會期間所具有的貿易、經濟功能，花會期間，并沒有大型的集貿市場，在天后宮周圍也沒有形成一個商業集散中心，保留著儀式化和神圣化的一面。人們來觀看葛沽寶輦具有純粹的觀賞性，神圣性和娛樂性，而不是為了趁花會期間來此購物。葛沽寶輦花會一直是儀式性的，盡管近幾年也開始出現政府性表演和商業性演出，但出會的概率很小，仍然保留了狂歡精神，在傳統村落的變遷中和人們的日常生活中仍然在更好地活態傳承。

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部編.中國民族民間舞蹈集成[Z].北京：中國舞蹈出版社，1990.

(責任編輯：杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.03.002

2016-11-30

史靜，女，北京大學中文系博士，天津大學馮驥才文學藝術研究院副教授。

項目來源：天津市藝術科學規劃一般項目(E16002)階段性成果。

B933

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1002-2236(2017)03-0009-07