求法僧眼里的印度佛教藝術

榮新江

佛教從印度本土向外傳播，得益于貴霜帝國對佛教的大力支持和弘揚，所以，最先前來中國譯經傳法的人，往往是來自貴霜帝國勢力范圍之內，比如印度西北方向的大月氏、粟特地區的康居、伊朗東部的安息各國的僧人和使者。到了三國時期，中國的僧人也開始有了自覺意識，不滿中原現有的佛典，而希望到西域、印度求得經典，于是開始了西行求法的歷程，一代又一代，前仆后繼，勇往直前。

第一個西行取經的中國僧人，是曹魏時期的沙門朱士行。他于260年出發，西渡流沙，到達于闐國，求得梵本大品《般若經》，派弟子送回中原，在鄴城譯出。而他本人則一直未歸，80歲時在于闐國去世。

更有名的求法僧是東晉的法顯。399年，因感到律藏殘缺，法顯與慧景、道整、慧應、慧嵬、智嚴、慧簡、寶云、憎景、憎紹、慧達10人同行，從長安出發，前往印度取經。法顯等循陸路西行，經河西走廊，入西域南北道，經鄯善、焉耆、于闐、子合，越蔥嶺，到北天竺。403年，入中天竺，巡禮八大圣跡，在巴連弗邑（巴特耶，阿育王都城）抄寫律本，收集佛經，學習教法。408年，沿恒河到多摩犁帝國（加爾各答南）。410年，渡海到獅子國（斯里蘭卡）。411年，乘商船回國，繞馬六甲海峽，漂至耶婆提洲（今爪哇），停5個月。412年4月，北航廣州，遇風暴，7月中漂至山東長廣郡嶗山岸邊。413年，入長安未果，到建康譯經，先后譯出《摩訶僧祇律》《方等泥洹經》等。法顯以60多歲的年齡，前往印度取經，從陸路去，從南海回，在外13年，歷34國，完成了繞行一周的壯舉，開辟了中印交往史和中國佛教史的新紀元，他的旅行記《佛國記》也成為后來求法僧的指南。

法顯之后，又有寶云、慧睿、智猛、法勇、道秦、智嚴、道樂等人西行求法，不少人寫有行記，但均已散佚，只有個別人有簡要記載。

智猛，404年從長安出發，走陸路，經鄯善、龜茲、于闐，越蔥嶺，同行15人，有的退回，有的途中去世。只有4人翻過雪山，至罽賓、奇沙，西南到迦維羅衛國，進至華氏城（阿育王都），得《大泥洹經》《摩訶僧祇律》。424年循舊路返國，在涼州和建業譯經。智猛在外21年，著《游行外國傳》一卷，可惜已佚失，在《水經注》等書中留有殘文。

法勇，又名曇無竭，420年與僧猛、曇朗等25人同行，經吐谷渾國，出海西郡，入流沙，到高昌郡，經龜茲、沙勒，越蔥嶺、雪山，到罽賓，再南行中天竺、南天竺，最后經由海道，于443年回到廣州。法勇在外約20余年，著《外國傳》五卷，已佚失。

據僧祐《出三藏記集》、慧皎《高僧傳》等記載，還有東晉沙門于法蘭、法領，劉宋的釋慧叡、道泰、智嚴、寶云、道普，蕭齊的釋法獻，可以說前赴后繼，不絕于途。

感謝楊衒之所作《洛陽伽藍記》為我們保留了北魏末年宋云和惠生往西域取經的詳細記錄。518年，使者宋云和僧人惠生同行出發，從青海西行，入西域南道，經于闐，越蔥嶺，經缽和國（今瓦漢），到烏場國（今印度河上游斯瓦特）。520年，入乾陀羅國（今白沙瓦地區）。宋云、惠生一行在西北印度尋訪諸多佛教圣跡后，522年帶著170部大乘經典，返抵洛陽。

從魏晉以來的西行求法運動，到了隋唐時代并未結束，而且有兩位不能不提的印度取經的代表性人物，即玄奘和義凈。

玄奘15歲出家，20歲受具，年輕時遍訪名師學習，但“諸師所講，隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方，以問所惑”，遂決心求學印度，訪尋佛典，具體目的，則是學習大乘瑜伽論。627年，玄奘從長安出發，過河西，在粟特人石槃陀的幫助下，從瓜洲第五道偷渡國境，在高昌王麴文泰的大力支持下，經絲綢之路北道，翻天山，取道素葉水城（碎葉），拜見西突厥可汗。在西突厥的護佑下，一路暢通，南下吐火羅斯坦，入印度北境，抵南亞次大陸。在印度五天竺，他巡禮各佛教圣地，留學最高學府那爛陀寺，與印度法師切磋佛教教義，并參加辯論佛理的曲女城等地的無遮大會。643年，玄奘循陸路回國，經瓦罕走廊入塔里木盆地，原本打算到高昌報答麴文泰，到于闐后方知高昌已被唐朝所滅，于是上表唐太宗，請求入關歸國，太宗表示熱烈歡迎。645年，玄奘回到長安，總共攜帶有佛典657部。又應太宗的要求，將親身見聞寫成《大唐西域記》一書，于次年完成。

義凈671年從廣州出發，循海道，673年到達東印度耽摩立底國（今塔姆盧克），后巡禮印度各地佛教圣跡，又在那爛陀寺學法10年。683年仍取海道東返，歸途中在室利佛逝國（今蘇門答臘島）停留6年多，期間為求紙墨和尋找譯經助手，他曾于689年返回廣州，邀請4位僧人，隨他赴室利佛逝，在那里翻譯佛典。特別是律藏，并將印度和南海等地佛教狀況和求法經歷，寫成《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內法傳》兩書。692年，義凈遣僧人大津將此二書并新譯經論十卷送到長安。翌年，他本人返回廣州，計得梵本經律論近400部。695年抵達洛陽，受到武則天的盛情款待。后來在洛陽、長安兩地譯經，共譯出107部，428卷，直到713年去世。

義凈的《大唐西域求法高僧傳》，敘述了641年至691年間共61位僧人赴印度求法的情況，雖詳略不一，但反映了7世紀南海、印度的歷史文化和地理交通情況，特別是從海路赴南亞的交通狀況。

在眾多求法僧中，能夠到達印度本土，又學成回國，譯經講道，著書立說者，只有法顯、玄奘、義凈三人，其中以玄奘成就最大。中國僧侶紛紛赴印度求法取經、巡禮圣跡的魏晉南北朝時期，正是印度笈多王朝興盛的時代（319-500年）。笈多王朝不僅在版圖上基本統一了印度全境，而且在文化上采取寬容政策，允許印度教、佛教等同時發展，佛教藝術也達到相當高的水平。由鳩摩羅·笈多一世修建的那爛陀寺，成為大乘佛教的中心；阿旃陀石窟也迎來一個新的時期，成為印度佛教藝術的代表。

事實上，魏晉到唐初前往印度巡禮的僧人，眼中所見的佛教石窟、造像、壁畫，有相當多的是笈多時代的作品，或者是笈多時代留存的早期佛教遺跡。雖然求法僧的主要目的是求取佛典，但也關注造像。法顯在僧伽施國，于精舍中見“當中階作丈六立像，精舍后立石柱，高二十肘，上作獅子，柱內四邊有佛像，內外映徹凈若琉璃”。宋云、惠生在西北印度巡禮了多處佛教圣跡，如烏場國的佛曬衣處、覆石之跡、苦行投身餓虎處、剝皮拆骨為紙筆處，乾陀羅國的如來舍頭施人處，佛沙伏城的如來挑眼施人處，特別是詳細記錄了乾陀羅城的雀離浮圖，并且“剪割行資，妙簡良匠，以銅摹寫雀離浮圖儀一軀及釋迦四塔變”。

玄奘對各處造像描述得更為詳細，而且因為他隨身帶有高昌國配給的手擬，所以還可以把一些造像模擬帶回。在玄奘643年進入長安時帶回的佛經目錄前面，列舉了一組佛像，計有摩揭陀國前正覺山龍窟留影金佛像一軀，擬婆羅痆斯國鹿野苑初轉法輪刻檀佛像一軀，擬憍賞彌國出愛王（優填王）思慕如來刻檀寫真像刻檀佛像一軀，擬劫比他國如來自天宮下降寶階像銀佛像一軀，擬摩揭陀國鷲峰山說《法華》等經像金佛像一軀等。

所謂“擬”，應當說是對真實造像的模擬，而這里所列基本上都是當時印度各地最著名的佛造像。這些造像在《大唐西域記》中有相關記錄。

關于“擬憍賞彌國出愛王思慕如來刻檀寫真像刻檀佛像一軀”，《大唐西域記》卷五記載：憍賞彌國都城“內故宮中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上懸石蓋，鄔陀衍那王（唐言出愛。舊云優填王，訛也）之所作也。靈相間起，神光時照。諸國君王恃力欲舉，雖多人眾，莫能轉移。遂圖供養，俱言得真，語其源跡，即此像也。初，如來成正覺已，上升天宮為母說法，三月不還。其王思慕，愿圖形像。乃請尊者沒特伽羅子以神通力，接工人上天宮，親觀妙相，雕刻8檀。如來自天宮還也，刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：‘教化勞耶？開導末世，寔此為冀。”。可見，玄奘請人把這些著名的造像，惟妙惟肖地摹寫下來，帶回唐朝。

除僧侶外，唐朝的官方使者王玄策在643年至661年幾次出使印度，也曾見“西國瑞像無窮”，而且他曾專門帶畫師匠人，摹寫印度瑞像真跡。

在敦煌藏經洞出土的一件大型絹畫上，繪有精美的印度各地的瑞像圖，包括中天竺摩伽陀國放光瑞像、“迦毗羅衛國銀瑞像”、“婆羅痆斯國鹿野苑初轉法輪像”、“釋迦牟尼靈鷲山說法瑞像”等；在敦煌莫高窟、榆林窟中唐以后的洞窟中，也常見有印度瑞像圖，藏經洞中葉出土有記錄瑞像圖的“瑞像記”，說明通過求法僧之手，印度笈多王朝時期保存的造像、壁畫圖像，也傳入了中國，產生了深遠的影響。