淺談“傳道受業解惑”與新課標中的“三觀”

董飛飛

摘 要： 學生知識、能力、情感態度價值觀的發展，特別是對學生情感態度價值觀的培養是新課改的一個重大課題。文章通過對韓愈所作《師說》中的“傳道受業解惑”這一教學任務的評議，并與新課改下的“三觀”進行對比，希望啟發教育一線的工作者。

關鍵詞： 傳道 受業 解惑 三觀

“師者，所以傳道受業解惑也”，千余年來膾炙人口，并產生深遠的影響，它體現了我國傳統的教育思想。在社會競爭越來越激烈的今天，教育已然成為人類生存和發展的重要基礎和必然條件。從2001年課程標準重新被啟用以來，逐漸確立培養學生知識、能力、情感態度價值觀的三維教學目標。下面從教育的發展過程等方面分析“傳道受業解惑”與“知識、能力、情感態度價值觀”三維教學目標的相同與不同之處。

“傳道受業解惑”出自韓愈的《師說》，韓愈是唐代的文學家、哲學家，作此文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣。門第觀念源自魏晉南北朝的九品中正制，魏文帝曹丕最先實行九品中正制，此后形成以士族為代表的門閥制度，重視門第等級之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，尊“家法”而鄙從師。唐代以后，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師產生很大的影響，在當時士大夫階層中普遍存在從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的現象。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這在當時是難得可貴的，也是具有進步意義的。

根據韓愈作此文章的時代背景及古代教育的發展，以現代人的身份談談對“傳道受業解惑”這一教師教學任務的看法。韓愈，在我國教育歷史上第一次完整地對教師的職責進行了論述，提高了教師的社會地位，而且一直影響歷代教育工作者，在今天仍有很強的現實意義。

“傳道”原意指儒家之道，是對仁義的熱愛和尊崇。韓愈認為教育的目的是“學為道”，所以有“道”的教師，其首要任務在于“傳道”，傳儒家道統，傳儒家修身、齊家、治國、平天下之道。這與當今教育理念中的德育不謀而合，算得上是狹義的道德教育。當今社會更注重對學生的道德教育，從小學到高中的思想品德教育到大學的政治教育都體現了對德育的重視，而一千多年以前韓愈提出“傳道”這一教育思想是難得可貴的。

“受業”即授業，是指講授古文典籍和儒家經典，是學生掌握一定的讀寫能力，受到文化知識技能方面的教育。這恰好對應了當今社會對“知識”和“能力”這一教學目標的要求。但與之不同的是，韓愈提出的“授業”強調的是教師的主體作用。教師教、學生學這樣一種灌輸式的教學方法，其影響至今是深遠的。自新課標實行以來，根據新課標的要求，教師的職能發生了轉變，逐漸形成了以教師的教為主導、學生的學為主體的這樣一種教育理念。教師最主要的任務是引導，把學習的主動權真正交給學生，讓學生真正把所學到的知識融會貫通，轉化為自己的內容，使學生的專業知識與技能得到更好的發展。

韓愈認為“傳道”“受業”“解惑”這三項是教師的基本任務，而這三項任務是緊密相連的?！敖饣蟆?，韓愈之所以把“解惑”放在“傳道、受業”之后，我想是要告訴教育者：可以為學生解答人生的一些疑惑和學習的疑惑，而并非單純指學習上的疑惑。這上升到思想的問題，正對應著現在教育中的“情感態度價值觀”這一教學目標。隨著時代的發展，社會對接受教育的我們提出更高的要求，除了要學習“知識”和提高“能力”外，更要注重對“情感態度價值觀”這一教學目標的培養。那么怎樣理解“情感態度價值觀”呢？從整體上說，就是從學生的發展出發，培養學生正確的價值觀和積極的人生態度、高尚的道德情操，使學生樹立正確的價值觀和積極的人生態度。從心理學上理解，這三者的理解是有所不同的：情感是人對客觀現實的對象和現象的刺激所產生的或肯定或否定的心理反應。所以在新課標的要求下，在教學過程中應充分考慮學生的認知因素，發揮情感因素的積極作用，增強教學效果，提高學習興趣。態度一般而言是潛在的，主要通過人們的言論、表情和行為加以反映。良好的學習態度是一種與高級社會性需要相聯系的、較穩定和深刻的情感現象。在教學過程中保證學生形成良好的學習態度和人生態度對學生今后的學習和生活的發展是至關重要的。價值觀是和社會性需要相聯系的，是人們判斷客觀世界的標準。羅克奇的定義是：個人關于行動的理想模型和理想的終極目標的信念。這就說明了課程標準中最難把握的就是對學生價值觀的培養，相對于《師說》中的解惑提出了更高的要求。與韓愈的“傳道受業解惑”相比，新課標對教師的要求提高了，同時對學生的要求提高了，對學生的認識更完善了。

總而言之，“傳道授業解惑”在當今教育背景下有其精華的部分，也有需要改進的地方，要取其精華，去其糟粕。相對的新課標下的“知識、能力、情感態度價值觀”這一教學目標更切合教育的發展需要。我們所需要的是不斷地豐富在新時代背景下賦予的教育教學的新內容，不斷地加深對教育的理解。

參考文獻：

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