中國古代小說中女性的“殺子”情節(jié)淺析

摘 要：《聊齋志異·細侯》篇中的母親“殺子”情節(jié)駭人聽聞，然而在中國古代小說中卻并非史無先例。虞通之的《妒記》，薛用弱《集異記》中的《崔韜》《賈人妻》，洪邁《夷堅志》中的《淮陰節(jié)婦》《蔡郝妻妾》等皆首創(chuàng)于前。女性“殺子”情節(jié)除了典型的“殺子懲夫”外，大致可分為以下幾類：（一）獸性殺子；（二）報復殺子；（三）威脅殺子；（四）復仇殺子。“殺子”女性遁逸、自殺、團圓的結(jié)局反映出中國傳統(tǒng)文化中的忠孝節(jié)義觀以及作家的自覺創(chuàng)作追求對此情節(jié)發(fā)展的影響作用。

關(guān)鍵詞：殺子 女性 《細侯》

蒲松齡在《聊齋志異·細侯》一篇中詳細刻畫了一位殘忍殺子的母親形象。這本是一則普通的愛情故事，情節(jié)完全符合“相愛”——“受阻”——“情歸”的傳統(tǒng)套路，但殺子情節(jié)的插入讓這個故事成了“殺子懲夫”的典型。雖則《聊齋志異·細侯》篇中的母親“殺子”情節(jié)駭人聽聞，然而在中國古代小說中卻并非史無先例。虞通之的《妒記》，薛用弱《集異記》中的《崔韜》《賈人妻》，洪邁《夷堅志》中的《淮陰節(jié)婦》《蔡郝妻妾》等皆首創(chuàng)于前。

一、女性殺子的類型

研究者在探析女性殺子這一情節(jié)時往往只專注于“殺子懲夫”這一特殊類型，除此之外，還有以下幾類：

（一）獸性殺子。薛用弱《集異記·崔韜》篇載崔韜夜宿仁義館遇披虎皮女子，韜與之交好，后復宿于館，女復披虎皮于身，化虎“食子及韜而去”。在這個文本當中，虎女與崔韜及其子沒有任何情感上的糾紛，因此不存在殺子動機，然而結(jié)局卻是讓人大跌眼鏡的“食子及韜而去”，其原因只能歸結(jié)為虎女的獸性，與崔韜共處的人世生活以及產(chǎn)子的經(jīng)歷并沒有讓她習得人性，也沒有受到倫理道德的約束與禁錮，在獸性沖動的支配下，她完成了殺子的情節(jié)。在作者搜奇求異的思想支配之下，虎女充分發(fā)揮了獸性，這是最為原始的無意識行為，與《細侯》及其他篇章不可同日而語。

（二）報復殺子。這一類型下的女性，往往是在丈夫有移情新歡的苗頭或者實施語言暴力的時候，在極端的報復心理的支配下，實施了非理性殺子行為。虞通之的《妒記》中庾氏因丈夫“宿行”而殺兩子，陳正敏《遁齋閑覽》又載因丈夫與妓調(diào)笑，妻子“乃手刃其子，肉以獻之”。而在洪邁《夷堅志·蔡郝妻妾》中，在丈夫已經(jīng)明顯出軌的情況下，其妻命人以“二兒首”作為點心呈至蔡處；郝師莊寓居寺內(nèi)，因為誤信人言，以為其妾與僧有染，遂日夜呵責，疑忌百端，妾不勝冤忿，即刃厥子。對于以夫為天的古代女性而言，被棄無異于滅頂之災，她們在此種狀況下產(chǎn)生的殺子行為，雖然有一定的理由可以開脫，但終究太過殘忍，尤其是“封肉以獻”和以“二兒首”作為點心，簡直到了喪心病狂的地步。然而，即便是如此變態(tài)的殺子行為，相對于虎女的獸性而言，這里“人”性情感的成分還是要多些，這是絕望的棄婦們有意識進行謀劃的報復行動。

（三）威脅殺子。基于男性在家庭和社會中的主導地位以及“不孝有三、無后為大”的傳統(tǒng)觀念，“子”對男性而言，意義重大，常被認為是血脈的傳承者或財富和人生的繼承者。所以，處于附屬地位的女性，在萬般無奈的情況下，會采用“殺子”的極端行為對丈夫進行威脅。《酉陽雜俎·續(xù)集》卷四中載一道士求飛升，令人護法，此人夢中輪回，娶妻生子，然未嘗有一語。“妻忽怒，手劍提其子，若不言殺爾子”，此人年及衰朽，唯有此子，遂應遽止妻，不覺發(fā)聲，道人法破。同樣是以殺子作為威脅手段的還有《青瑣高議》前集卷之三《高言·殺友人走諸國》所載之事：高言因殺人遁走諸國，娶婦生子一歲，然適有船歸，故舍妻棄子，其妻“奔而呼吾。回國舟已解，知吾意不還，執(zhí)子而裂殺之”。她們激烈的殺子行為只是作者設計的對男性主角的一種考驗，前者考驗男性在求仙問道中能否斷情絕愛，后者則讓男性在故國之思和兒女之情之間做出選擇。這一類型殺子情節(jié)中，女性只是一種文化代碼，其實施的殺子行為具有敘事的功能性作用。

（四）復仇殺子。《集異記》中有《賈人妻》一篇，寫俠女復仇之后，殺子遁去，皇甫氏《原化記·崔慎思》、李端言的《蜀婦人傳》都與此篇相類似。在這類故事當中，值得我們注意的是女性不再是手無縛雞之力的“棄婦”或者“怨婦”，而是有明確的報仇目標且能來去自如的俠女，嫁人生子于她們而言，只不過是為了更好地隱藏身份，等待報仇的時機。與上述諸類不同的是，在這些文本里，女性成為敘述的主要對象，雖然對女性殺子過程中的心理還是沒有明確的描寫，但在一些細微的行為動作之中，我們?nèi)阅芨Q見她們在殺子時內(nèi)心翻涌的波瀾。《賈人妻》中，婦人報完仇后，夜歸別夫，一番囑托之中，婦人懇求丈夫好生撫養(yǎng)小兒。然而下文中，本已離去的婦人卻驟然歸來，“就撫子”后再次離去，小兒確已身首離異。“一離”“又回”“喂乳，再離”的系列行動顯露出婦人復雜的掙扎心理，“托子”“喂乳”更是難得地體現(xiàn)了母愛，因此，同樣是殺子行為，但這一類型的刻畫要比上述幾類成熟許多。

二、“殺子”情節(jié)的思想內(nèi)涵

在中國古代小說中，女性“殺子”情節(jié)的反復出現(xiàn)并不是偶然的，中國傳統(tǒng)文化中的忠孝節(jié)義觀以及作家的自覺創(chuàng)作追求都為它的發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分，反之，女性文化和作家的創(chuàng)作意趣也可以通過這一情節(jié)反映出來。

上述圖表列舉了具有殺子情節(jié)的幾個代表性作品，仔細比照我們會發(fā)現(xiàn)，殺子女性的結(jié)局大致分為三類：

（一）遁逸。《集異記·崔韜》中的虎女本就歸屬于自然，人類社會的規(guī)章制度和道德文化都無法對她進行約束，最后的重歸山林，也算是在情理之中。而與之同一結(jié)局的《賈人妻》卻與唐代傳奇當中的俠文化有很大的關(guān)系。唐傳奇中刻畫了很多生動的俠女形象，如紅線、聶隱娘等，這些女性在行俠仗義之后大致都是“亡其所在”“自此無復有人見”的遁逸結(jié)局。此種現(xiàn)象首先要歸功于唐傳奇作家“功成身退”的思想，這是一種至善至美的人生觀，同時也是保持自身性情、不受約束與羈絆的自我追求。其次，遁逸的結(jié)局讓俠女們的行蹤飄忽不定，從而更具神秘感，在一定程度上增強了小說的傳奇性。

（二）自殺。殺子之后的女性，自殺的占大多數(shù)，此種結(jié)局在“殺子懲夫”這一類型中尤為顯著。這種自殺結(jié)局的設計，根源于作者所接受的中國傳統(tǒng)文化當中的忠孝節(jié)義思想。《易·恒》中說“婦人貞吉，從一而終也”。在“殺子懲夫”這一類型當中，婦人不但二度嫁人，所嫁之人還是仇人，因此作者為了維護女性貞潔的形象，只能將她們逼上“死路”。文中對她們的評價，也表明忠孝節(jié)義的價值觀。“高皇賞其烈”“貞貞烈烈。千載以下，以愧不潔”“孝婦人也”這些評價或自剖，只是專注于把“烈”“貞”“潔”“孝”這些標簽強加在女性身上，此時的殺子女性形象淡化了人情人性，成為作者標榜貞潔的傀儡人物。

（三）團圓。殺子之后的女性不是遁逸就是自殺，在作者筆下僥幸存活下來的本來就少，最終能達成團圓結(jié)局的更是鳳毛麟角，而《聊齋志異·細侯》便是此中一例。在殺子之后，細侯斬斷了與富商的一切聯(lián)系，最終情歸滿生，此處的“殺子”情節(jié)，報仇、守貞的意味減少了許多，不少研究者也指出“殺子”是細侯獲得重生，使一切恢復到遠點的必要選擇。而蒲松齡也沒有在忠孝節(jié)義觀念的支配下，給細侯安排一個自殺的結(jié)局，而是這位“情女子”最終情有所歸，這表現(xiàn)出作者對純真愛情的支持與追求，在“情”上的立意與追求，淡化了殺子的血腥，同時也讓這篇作品在人物塑造和思想內(nèi)涵上更顯高明。“唯情”的思想為細侯的殺子行為和團圓結(jié)局提供了依據(jù)，蒲松齡對細侯的行為也用“天下之忍人也”給予肯定。

女性“殺子”是一個殘忍的現(xiàn)象，然而，在不同的文本中，這種現(xiàn)象的發(fā)生所折射出來的文化價值和內(nèi)涵意義也有很大的不同。我們在深入認識與分析這一特殊文學現(xiàn)象的同時，也應當結(jié)合具體的文本、作者的思想和時代環(huán)境對其做出客觀的判斷與評價。

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作 者：蔡瑩，遼寧師范大學文學院中國古代文學碩士研究生，研究方向：明清文學。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com