幻滅之后的不舍與失望之后的決絕

摘 要：《小團圓》與《好兒女花》都屬于自傳體小說，講述的都是不同時空的男女情感流變，但其中結果是讀者無法預料的，我們從中看到了男女主人公不一樣的情感態度。本論文就是通過文本細讀的方式來看清女性在男性眼中的角色以及女性最后做出的選擇導致的情感結局。

關鍵詞：《小團圓》 《好兒女花》 伴侶 情感態度

《小團圓》在張愛玲與宋淇夫婦不斷糾結是否出版以及銷毀的書信往來之后，由宋淇的兒子宋以朗根據書信內容得出：張愛玲是舍不得“銷毀《小團圓》”的。因此這部被認為是“張愛玲最神秘的小說遺稿，濃縮畢生心血的巔峰杰作”歷經長達二十年時間的多次重寫、修改，最終于2009年得以與讀者見面。誠如作家自己所說：“這是一個熱情故事，我想表達出愛情的萬轉千回。”這部自傳體小說講述的正是盛九莉與邵之雍香港遭遇戰時的感情流變，影射張愛玲與胡蘭成的曠世之戀。《好兒女花》是虹影另一部自傳體小說《饑餓的女兒》的延續，在講述回鄉為母奔喪的過程中，穿插了六妹與小唐的感情流變，同樣也是虹影的婚戀生活的對照。

所不同的是，在感情變化過程中，盛九莉與六妹選擇了不同的方式結束這一婚戀悲劇，在追憶這一悲劇過程中，她們在男主人公眼中扮演的角色與最后對待男性的態度也是截然不同的。

一、對“才氣”的依戀

“青年男女一見鐘情，男為‘色傾倒、女為‘才仰慕卻是始終不變的。……才貌是青年男女互相吸引和愛慕的關鍵，這是沿襲了幾千年直至今日仍具有一定影響的文化心理。”“現代文學中為女人所愛的男主角，十之八九都是有才華的知識分子，如涓生、于質夫（郁達夫貫穿諸多小說中的男主人公）、覺慧、君實、方達生、方鴻漸，等等，丁玲筆下的凌吉士也是南洋僑生，范柳原雖是商人，卻也愛讀《詩經》，‘執子之手云云。總之，現代文學中男人應該被愛的第一個條件便是‘有文化。”《小團圓》中的邵之雍雖不是青年，但九莉也被其“才”所迷倒，邵之雍第一次出現是女編輯文姬把那篇書評的清樣寄給九莉看，九莉的感覺是：

文筆學魯迅學得非常像。極薄的清樣紙雪白，加上校對的大字朱批，像有一種線裝書，她有點舍不得寄回去。

就這樣，邵之雍已經贏得了盛九莉的芳心。

《好兒女花》中的六妹似乎也沒有擺脫這種古老的程式：

戴著一副講究的眼鏡，透出一種睿智和儒家知識分子氣質，他的眼睛沒離開我半分鐘。第一次遇上心儀已久之人，又如此待我，我內心激動加緊張，手腳都不知如何放了。

男主人公的才華橫溢與紳士外表深深吸引著兩位女主人公，她們沉浸在這份濃濃的崇敬之情中，對愛情充滿了期待與向往，似乎“才氣”是進行愛情婚姻的敲門磚。但是，隨著他們感情的發展變化，“才氣”并沒有成為愛情與婚姻繼續下去的唯一砝碼。

二、“他”眼中的“她”：“物”伴侶與精神伴侶

《小團圓》中的邵之雍對九莉永遠停留在其外在的儀表、舉止、衣著等方面：

“你眉毛很高。”

“你就是笑不好。現在好了。”

她聽見他在隔壁房間里說話的聲音，很刺激的笑聲。她知道是因為她臃腫的藍布棉袍，曬塌了皮的紅紅的鼻子，使他在巧玉面前丟臉。

衣著、外表使得邵之雍很為難，只有打扮得體才能贏得邵之雍的贊同。

房間里光線暗，她也是偶然才瞥見他滿面笑容，卻帶著窘意。……次日之雍來了，方才知道他太太在那里打牌。“偏你話那么多，嘰哩喳啦說個不完”，他笑著說。

之雍的窘只是因為在他看來盛九莉不得體的言談舉止被他的太太看到，虛偽的他擔心他的太太小覷他挑女人的眼光，有失自己面子。在德行方面，他要求九莉要大方；在感情方面，面對自己的風流史，也要求九莉不妒忌。

顯然，邵之雍還是體現“一種極強的占有欲——希望女性在身心上皆為稚嫩的，沒有任何人生閱歷，不具備自主性和獨立性，從而能更順從地被驅使和駕馭”，他在調動他那些封建傳統歷史中帝王將相黃袍加身狀元及第才子佳人風花雪月風流佳話的“知識資源”與他的“風流史”“艷福史”，以及他遇到的每一個女人進行牽強附會的比較，字里行間充滿了不堪卒讀的封建男權對女人的道德說教與以“不嫉”為核心的婦德教化。在邵之雍的眼中，盛九莉是“物”的伴侶，“性”的工具。

《好兒女花》中的小唐接受西方觀念，更向往薩特與波伏娃那種超越婚姻的自由生活，薩特與波伏娃曾訂立了一個契約：他們倆將永遠情投意合，將不惜一切代價維護這種關系（超越婚姻的伴侶關系），但同時雙方保證各自在生活、感情和性的方面享有充分自由，條件是永遠不隱瞞和撒謊。小唐也羨慕他們這樣的生活，因此在得知六妹不是“處女”時，認為她就是自己想找的人，他也希望六妹能夠這樣做：

“你從來都不是一個普通的女子，你不會和其他女人一樣。波伏娃與薩特創造了多配偶制的傳奇神話！你會輸給她？”

他認為六妹是他的感情另一半，精神的所有寄托，直到回重慶為六妹母親奔喪，他還把她當作這種伴侶看。

兩位男主人公對異性的看法之差，與所處時代有關。《小團圓》寫于1975年，邵之雍又是那個時代的男性，他依然停留在中國封建社會對女子的客觀要求上，盡管作為一名知識分子，他意識到封建道德對女子的迫害，但是，邵之雍卻沒有付諸行動。《好兒女花》寫于新世紀初，“性”成為開放話題，遠在英國倫敦的小唐更愿意走沒有約束與牽絆的自由之路，他寧愿找可以發生關系的像“我”一樣的可靠知己，也不要找時時追趕著討要未來的“小姐姐”。

三、“她”對“他”：不舍與怨情

《小團圓》中敘述九莉與邵之雍的戀情尤其在對待男主人公問題時，在文字上張愛玲與盛九莉之間來回轉換，張愛玲對邵之雍是有“隨時停止”的意思的，而盛九莉卻是一個鐘情之人，她對邵之雍的愛從未停止過。

九莉依然夢到了與之雍在一起的場面，她快樂了很久很久。在張愛玲或者九莉看來，他們的戀情不應當結束，張愛玲還是沒有那么決絕地切斷那對她而言溫暖的回憶，她選擇了寬容。正如張愛玲在回憶楚娣與緒哥哥的感情時楚娣所說：

“緒哥哥臨走，我跟他講開了，還是感情很好的朋友。不講開，心里總是不好受。”

這不也正說明了九莉對邵之雍的不舍嗎？

對于一個接受薩特與波伏娃關系的男性來說，《好兒女花》中的小唐是很開放的，這種超越婚姻的伴侶關系也是六妹承認的，小唐是六妹精神上的父親，事業上的導師，是她的丈夫也是經紀人，她如今的成就很大程度上源于他的幫助。但是六妹面對小唐是失望，是怨恨，因此，她毅然決然地斷絕了與小唐有關的一切，包括財產，包括聯系。帶有濃厚女權思想的虹影對小唐的怨恨強烈到無以復加，她像個怨婦一樣指責著小唐：

因為那個人，我的倫敦時代所有的輝煌都枯萎，只剩下失敗，雙眼望及之處，一片荒原。

四、結語

《小團圓》多次寫到九莉與邵之雍的性關系，很顯然，張愛玲不僅是對那份感情的不舍，更對“性”不舍，她被“性”控制了身體，被處女情結牽絆著、矛盾著，到寫這部小說都沒有看透這份男女之情。

《好兒女花》在六妹回憶與母親的過去時說道：她不想結婚，一輩子都不想沾婚姻的邊。但是最后她還是與W結婚了，還生下了他們共同的孩子，這便證實了現在的虹影即使女性意識再強，女權思想再濃厚，終歸接受了女性現實，轉了一圈，又回到了“女性”本身，這是對母親的性別認同，也給了讀者一個深刻的啟示：女人，終究逃不出這座“圍城”。

同樣是自傳體小說，同樣是追溯主人公自我悲劇的根源，張愛玲與虹影以不同的方式向讀者們展示了男主人公與女主人公對待對方的態度，不管是“物”伴侶還是精神伴侶，也不管是不舍還是怨情，更不管是矛盾抑或回歸，兩位作家及其作品都給我們留下了不一樣的思考空間。

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作 者：師亞萍，文學碩士，太原師范學院文學院在讀研究生，研究方向：女性文學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com