淺析陳繼儒對蘇軾書法的研究與繼承

王曉晨

（南京大學(xué)美術(shù)研究院，江蘇 南京 210093）

淺析陳繼儒對蘇軾書法的研究與繼承

王曉晨

（南京大學(xué)美術(shù)研究院，江蘇 南京 210093）

蘇軾作為一代文藝大家，其影響不論對于同時代人還是后世之人都是巨大的。從古至今，學(xué)習(xí)與研究蘇軾書法的學(xué)者很多，其中較為著名的有明代書畫家陳繼儒。陳繼儒的一生可以說是隱逸讀書的一生，他在書法方面有很高的造詣，可明顯看出其對蘇軾書法研究之深及學(xué)習(xí)所下的功夫之多。他對蘇書的研究與繼承，為后世學(xué)蘇之人提供了學(xué)習(xí)之便，并且做出了很好的榜樣。

人格；研究；繼承；發(fā)展

陳繼儒（1558-1639），字仲醇，號眉公、麋公，華亭（今上海）人，明代著名的文學(xué)家、書畫家、收藏家。二十九時參加鄉(xiāng)試不第后，便自此絕意科舉。隱居小昆山之南，后又居于東佘山，從此潛心學(xué)問，雖屢被征詔，卻都不為所動。繪畫方面善畫梅花、山水等，風(fēng)格蕭散自然、隨意恬淡，傳世作品有《梅花冊》《云山卷》等。他還形成了自己的繪畫理論，即與董其昌一樣提倡文人畫，支持南北宗論，著有《妮古錄》《眉公書畫史》等。陳繼儒亦頗擅詩文，有《陳眉公全集》《小窗幽記》等著作。作為收藏家的他，收藏品頗豐，有趙孟頫的《高逸圖》等。書法方面善行草書，法蘇、米，傳世作品大部分是較為自然的隨筆及軼事，多未見署年，代表作品有《跋宋拓黃庭經(jīng)》《跋趙孟頫書蘇軾煙江疊嶂圖詩卷》《薛文清語軸》等。

一、人格層次與蘇軾的共鳴

陳繼儒的一生是傳奇的一生，卻又是平淡自然的一生，他是中國學(xué)者的典范。在二十九歲那年便歸隱山林，從此不再踏上仕途。世人都猜測他是因為兩次鄉(xiāng)試不第，對科舉失去信心，才絕意于仕途，但這樣的猜測是不充分且不可信的。如果僅僅是因為科舉失利灰心而放棄做官，那之后的幾次征詔，他是有機會進入朝廷做官的，最終他都斷然拒絕，很顯然這不是他歸隱的根本原因，只是其歸隱的導(dǎo)火線而已。歸根究底，還是由于在人格層次上，他堅持追求自我的性情所致。

他不慕名利，曾有言“生序如流，功名何物”，只有像他這樣真正潛心治學(xué)的人，才能道出如此淡泊的話語。此話使人不禁聯(lián)想起蘇東坡曾說過的 “吾生如寄耳”，細品這兩句話會發(fā)現(xiàn)有異曲同工之妙，兩者都道出了生命的本質(zhì)、自然變遷的規(guī)律。人類只是生命的載體，并不是生命的主宰，要做到淡看功名與得失。對生命體悟所產(chǎn)生的共鳴，也許才是陳眉公在眾書家中尤其喜東坡書法的原因之一吧。

黃道周曾夸眉公“志向高雅，博學(xué)多通”，他的夸贊很中肯，陳眉公自二十九歲隱居之后便一心讀書，潛心治學(xué)，致使他在文藝方面均有較大的成就。他是一位精神主義者，一生只專注治學(xué)，一生只喜梅花，一生只守護一位女子。在人格層次上，“性”與“情”是兩個不同的層面。所謂“性情”，“性”在“情”之前，“性”的層次更高，屬于理性的范疇，多是較為穩(wěn)定的；“情”則屬于感性的范疇，是較易受到感染而多變的、不穩(wěn)定的。陳繼儒在人格層次上追求的不僅是“情”，也不只是 “性”，他崇尚兩者的結(jié)合，是理性與感性的結(jié)合，是真正融合的“性”與“情”。眾所周知，蘇東坡是一位頗具性情的文藝大家，他能纏綿悱惻，亦能豪情萬丈；能瀟灑縱逸，亦能端莊典雅；能絢爛姿媚，亦能平淡自然。即使知道自己反對王安石變法不會有任何好處，但為了國家與百姓依然堅守自我，他的氣節(jié)令世人感動。也許正是東坡的這份氣節(jié)，才使崇尚精神主義的陳眉公深受其吸引。眉公做到了不為名利所動，終身歸隱林間，尤尚梅、竹之品行并一生躬行，像墻角之梅一般，在山林間的一隅，保持高潔而獨自盛開。

二、對蘇軾書法的研究

一位學(xué)者喜歡前人之書，必會仔細研究，陳繼儒便是這樣的學(xué)者。正如他在蘇軾書法的研究上可謂下了很大功夫。《續(xù)書史會要》中評價陳繼儒：“書法蘇長公，故于蘇書，雖斷簡殘碑，必極搜采，手自摹刻之，曰《晚香堂帖》。”他認為蘇軾的書法及其珍貴，即使是“斷簡殘碑”也要收集到手，還摹刻成《晚香堂帖》，以供后人臨摹及研習(xí)，這種精神值得我們后世之人學(xué)習(xí)。

他對蘇書的研究不止體現(xiàn)在摹刻《晚香堂帖》上，在《妮古錄》中也有體現(xiàn)。《妮古錄》是陳繼儒的書作，它雜記書畫、碑帖、古玩及遺聞軼事等。此書中屢次提及蘇軾，并對其書法涉及范圍較廣，如包括陳眉公本人及他人對東坡書法的題跋，東坡的用硯、用筆、用墨，東坡對他人書畫的品評等。又體現(xiàn)在作為收藏家的眉公，他藏有蘇軾的蘇東坡雪堂印及蘇軾好友陳季常之印。在他東佘山居中，還樹立有蘇軾的《風(fēng)雨竹碑》等。

陳繼儒對蘇軾的書法題跋及品評中，讓人印象最深刻的還是在《答謝民師論文帖》后的跋語：“東坡碑版照四裔，不如尺牘天真浪漫。”這句跋語反映了他看過很多東坡的書法碑刻及書帖之后，覺得東坡尺牘最為天真浪漫。還從側(cè)面提醒后人在臨習(xí)或鑒賞蘇書時，不要只著眼于他的幾個較為著名的書跡，要更多地注意其尺牘書法的藝術(shù)及美學(xué)價值。蘇軾尺牘書法較不具名氣，卻隨性自然、安適恬淡，如落在水底的遺珠。而眉公卻能敏感且深刻地體會到其魅力，足見他對蘇軾書法的喜愛及研究之透徹。

三、對蘇軾書法的繼承與發(fā)展

陳繼儒跟董其昌交好且都持南北宗論，所謂南北宗論，即中國畫風(fēng)格體系分為文人畫家及職業(yè)畫家，他們認為“北宗”是以李思訓(xùn)父子為代表青綠山水，南宗則是以王維為代表的水墨山水，這種論述延伸到書法上為文人書法與匠人書法。從南北宗論中可看出，陳繼儒是推崇文人畫的，在書法上應(yīng)該也是欣賞文人書法的。東坡是文學(xué)巨匠，其書必然屬于文人書法的范疇，他的學(xué)識及修養(yǎng)不是常人可及的，還曾說過“書如其人”。他所謂的“書如其人”并不是世人理解的那樣，僅指表面上觀一個人的書法便可知其為人，而是指可知其性情。這也許是陳眉公欣賞蘇東坡并喜其書的另一原因吧。

董其昌學(xué)趙，是把趙孟頫當(dāng)作對手，想要與之一比高下；而陳繼儒是把蘇軾作為學(xué)書的典范來學(xué)習(xí)，對東坡懷有濃濃的欽佩與仰慕之情。眉公自少年便臨習(xí)蘇書，從他的早期作品中便可看出，其學(xué)蘇意味較為明顯。但陳繼儒晚年的作品已有自己的風(fēng)格，加入個人的理解與筆意，形成了獨特的面貌。還受友人董其昌的影響，加入米芾的一些用筆，字形由扁方變得較為瘦長。如圖一，此幅與蘇書多有相似之處，字形呈扁方狀，用墨較為豐腴厚重，作字隨性自然且不拘小節(jié)。其字勢亦是呈向右上的斜勢，捺筆較大較長，收筆出鋒顯得頗為夸張。

圖一 陳繼儒早期書跡

陳繼儒書法比之東坡書法來看，在繼承的基礎(chǔ)上是有變化發(fā)展的。陳眉公在書寫時尖筆較多，顯得鋒芒畢露，而蘇東坡則一派含蓄內(nèi)斂；他的粗細變化較為明顯，經(jīng)常在作品中有幾個字過分粗大，似是在調(diào)節(jié)篇章的墨色，而蘇東坡則以重筆濃墨為主；他在字中加入米元章的用筆后，有些字會瘦勁欹側(cè)，而蘇東坡卻是飽滿圓潤，端莊典雅。

四、結(jié)語

陳繼儒是一位真正的隱者，《明史》將他的傳記列入《隱逸》部。而作為一位學(xué)者，他終生不輟地沉醉在作學(xué)問當(dāng)中，值得人佩服與學(xué)習(xí)。他亦是典型的中國古代文人雅士，在其身上我們能深刻地理解到“寧耐歲寒，不以盛衰改”這句話的真正含義，也只有他這樣的品格才能與此話相配。他氣節(jié)高邁、率真孤傲，他堅貞?yīng)毩ⅲ涣饔谑浪祝恢痹趤y世中堅守自我。他的品格之高，非常人可比。

[1]王應(yīng)奎.柳南績筆.中華書局，1983（3）：183.

[2]朱謀垔.續(xù)書史會要.浙江人民美術(shù)出版社，2012：367.

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