淺析蒼巖山橋樓殿的建筑構造和山林寺院的美學內涵

侯心羽，王一珉

（北京化工大學，北京 100029）

淺析蒼巖山橋樓殿的建筑構造和山林寺院的美學內涵

侯心羽，王一珉

（北京化工大學，北京 100029）

中國的寺廟，體現了我國傳統和諧與對稱的美學原則，體現著中國人的生活信念和追求。其美學內涵，與中國佛教的核心精神密切相關。橋樓殿位于蒼巖山的東北方向，是福慶寺的主體建筑之一，因其獨特的地理位置與建造方式，與青海北山的北禪寺、山西恒山的懸空寺并稱為“中國三大懸空寺”，也是我國古代建筑的杰作。文章以橋樓殿為例進行分析，從外觀設計、地理位置、文化內涵等幾個方面詮釋山林寺院美與禪家精神的關系。

蒼巖山；橋樓殿；佛寺；美學內涵

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一、橋樓殿的建筑之美

在河北省石家莊市井陘縣胡家灘附近有一座重要的寺院山林，傳說是隋朝南陽公主出家為尼的地方，即坐落在蒼巖山上的福慶寺。這里層巒疊嶂，懸崖峭壁，萬木蔥郁，白檀盈澗。從山門處向上攀登，峰回路轉，在南北對峙的百米深澗之上，跨谷凌空飛架著三座單孔拱券形石橋，以接天險。其中兩座橋上，分別建造了形制相同、大小有別的兩座建筑，東邊的一座石橋建造于民國26年。西邊一座石橋創建于金代大定年間，長約15米，寬約9米，橋面上坐西向東建有一座宏偉的佛殿。

寺廟主體橋樓殿的設計乃至裝飾，都有很高的藝術觀賞價值，體現了通過補救來達到整體和諧的高超水平。橋樓殿構造相當精致，全殿主要由磚、木兩種材料建成，設計成九脊重檐樓閣式，闊幅五間，進幅三間，上覆琉璃瓦，四周有回廊，極具清代初期建筑特點，是我國建筑史上的奇跡之一。考慮到寺廟內建筑極多，所以屋頂多用曲面木塊修補。脊線上正、垂方向銜接位置有鴟吻，塑造出張牙舞爪似將要吞沒正脊的形態，給原本因為規模大而選擇頗為笨拙的建筑增加了些許活潑的氣息。屋檐上站立的小獸，使得寺廟更加活潑、靈動。屋頂正、垂方向脊線、檐角等處均使用多種琉璃瓦，大脊則選用琉璃材質的花脊。琉璃材質的澄金瓦和大殿前后的朱紅色柱，與綠峰、藍天相互呼應，更顯輝煌。內殿大梁均為彩繪，內飾風格顯得富麗而不張揚。殿內供奉釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師琉璃光王佛、十八羅漢分立兩側，中殿背面則雕有觀音。

根據史料考證，橋樓殿建于隋，比趙州橋的建成時間還早，所以在科研方面，具備極高價值。據傳魯班在山澗曾用柴草垛搭建“柴牛”也就是橋拱，僅花費一夜就建成了包含拱旋22道的天橋，再將“柴牛”燒去，最終剩下這座石橋。之后，魯班就遵圣旨前往修建趙州橋。可見，這座石橋是當年魯班在修建趙州橋之前的牛刀小試，不過也有人說，這座建于絕壁之上的石橋是魯班技藝終成的證據。用力學對樓殿展開分析可知，殿內載滿游客時，大殿和游客重量合計超過35噸。此殿橫向跨度極大，與趙州那座大石橋型式類似，縱向并列設計了拱券。所以高拱橋的長度和寬度，按照這個計算，拱橋的拱度應該是3.5到4米，但這座拱門只有高2米。歷經數千年風雨，都未見損壞，并且石橋運用了不同大小共計365塊方形青石，未按常規互相咬合，而選擇橫排豎行設計，石縫頗為整齊，相當獨特。

二、橋樓殿的環境之美

橋樓殿是蒼巖山的代表景觀，這里群巒疊翠，危崖峭壁，上接青天，下臨深谷，飄然欲飛，勢若長虹，形成“橋殿飛虹”的天下奇觀，且與“碧澗靈檀”和“古柏朝圣”并稱蒼巖山“三絕”。似空中樓閣，巧奪天工，世所罕見。

從澗底仰望，青天一線，橋樓凌空飛跨，云移樓動，恍然欲飛，宛如彩虹橫亙于兩山之間，故稱“橋殿飛虹”。更令人驚絕的是，由於空中彩虹流動，好似橋殿也在跟著飄動，古人有詩贊曰：“千丈虹橋望入微，天光云彩共樓飛。”

站在橋上憑欄俯視，橋下為一長澗，建石蹬三百六十余級，拾級而上可達橋樓殿。石蹬盡處，天王殿建筑秀麗多姿，在殿門左右高懸草書金字對聯，上聯“殿前無燈憑月照”，下聯“山門不鎖待云封”，瀟灑古雅。

遠觀此殿，只見大殿立于霧海云天之中，呈欲欲騰飛狀；近看此殿，橫跨兩座峭壁，翼角如同飛翅高展，水一般的彩繪流蘇，更使得整座大殿有一種飛于云海的動態美。大殿出現在這清幽翠綠的大山深澗中，怎能不令人驚嘆！游客順著臺階慢行，就能夠經由大殿上橋，在橋上扶著欄桿看向橋下，只見云升霧起，叫人頓生寒意。仰視藍天一線，俯首萬丈深淵。

根據其空間布局，蒼巖山福慶寺建筑群可分為上、中、下三個層次。橋樓飛架斷崖上，古剎隱居峭壁間，諸景融聚一體，別具一恪，充分體現了我國古代高超的建筑藝術和豐富的審美觀，是一組藝術價值很高的建筑物。福慶寺建筑群依山就勢，曲折迂回，巧妙地利用地形，宜建則建，宜空則空，把大自然裝點得和諧得體。將石拱橋、深澗、佛廟、樓宇融為一體，自然與人文、天趣與人工巧妙結合，步步引人入勝，從而達到完美的境地，形成了奇幻、奇險、奇巧的景觀，被冠以“樓奇”。

山林寺院不管建于城市，還是山林，都是對整個寺廟中建筑的調和補襯，把佛殿中嚴整又巍峨，肅穆、莊嚴的佛像和自然的靈越、生動、活潑結合起來，使得規范、嚴整的寺院內部建筑與外部環境交相呼應。因為寺院內部建成的建筑不但要求通過嚴整、莊重的型式體現肅穆莊嚴，而且強調整散、收放、寬嚴、張弛匯融一體，賦予寺院莊重典雅的氛圍，營造悠遠意境和天然趣致，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜和韻味，宛若一曲生動的交響樂章前呼后應。

三、山林寺院的美學內涵

（一）寺院的選址藝術

與橋樓殿一樣，很多寺院以其選址巧妙和建筑構造奇特壯美而著稱：一些寺廟建在山洞中，所以被稱為“洞內寺院”，例如北京的天泉寺（梅花山）和山西的興佛寺（呂梁山）。在山洞中修建供奉佛像的神殿，由于光線原因，本就相當朦朧，再利用閃爍的燈光、蠟燭，配合飄渺繚繞的香火，更顯神秘，所以能給人一種敬畏感；有的寺院修建在河上，稱為河上寺院。如河南嵩山龍泉寺。寺廟里僧人們念唱佛經梵語，與寺外滔滔河水，共同形成別樣情趣；在半圓形的河道圍繞的土地上興建的寺院，被稱為“河套寺院”，例有吐魯番的故城（交河），山西的潤城（陽城）。出入寺院，小船便是主要交通工具。外人均不能隨便進出。寺院內顯得格外安靜，便于修持。當然也會更安全；一些寺院建于孤島，例有鎮江的天禪寺（金山江）和定慧寺（焦山），溫州的興慶寺（甌江）、龍祥寺等，這種寺廟的環境極其幽靜，甚至超過河套寺院；一些寺院建于瀑布前，也就是“瀑布寺院”。如河南修武縣百家巖寺。從崖頂往下懸落的瀑布，如同門簾遮擋住山門，將整個寺院置入瀑布之后；有的寺院修建于山頂，故為山頂寺院。上摩蒼穹，與天國接近；居高臨下所以更顯崇高，體現了佛國的超然地位。一些條件較好的寺院還會建于山頂；有的寺院修建在山腰，故為山腰寺院，最有名的案例莫過于金龍峽（恒山）之西掛在峭壁（翠屏峰）中間的懸空寺。此處建寺的好處是：朝拜者可順著溪流溯源前進，在紅花綠樹中尋路前行，至峰回路轉時才能發現藏在山中的寺廟；走進寺廟之后，居高遠眺山下風光山色、繽紛田園一覽無余；一些寺廟建于高谷、裂縫之內，被峭立的山峰映襯，更顯森嚴。一些佛寺建于天然土臺上，形成“高臺寺院”，例有原起寺（平順縣），奉國寺（義州），善化寺（大同）、崇福寺（朔州），高敞干燥，亦產生居高臨下的崇高感。

（二）山林寺院的文化內涵

我國古時建成的佛寺、廟剎多見于秀水名山之內，佛教本來就講究清修，將寺院建于山林綠水之中，有利于靜心除憂。禪家思想和自然山水交融一體，修建于山水自然環境中的寺院也因此形成了別致的神韻景象。《林泉高致》（郭熙）曾評議山水畫有：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”。園林不僅可做居所，而且內有景致，行走之間可順便游覽內部景色，是設計園林的基本原則。考慮到居住、休憩需要，園林內必須修建各種建筑，并塑造許多微縮景觀。在山林中修建寺廟和建造園林也有共通之處，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望。“望”最重要。一切美術都是“望”，都是欣賞。窗子不僅有通透風、光的作用，而且也有開拓視線、塑造層疊境界的作用，能夠給人更豐富的美感。園林藝術中窗戶設計極其重要。有了窗，內外就發生了交流。窗外種植竹子或塑造假山，甚至直接依靠青山，從窗子形成的框架中看出去，就形成了一幅天然裝裱的畫作。

對于修禪者來說，自然天生的景象和人工塑造的園林，都能夠給他們相同的體驗，都是一片自由、自在的凈土，不僅可供人自由行走賞玩，而且可以給人以無塵、無染、無礙的清凈脫俗之感。可以說，山水園林給人的體驗和修禪所獲的自由、自在顯然能夠互相融通，禪宗因此能夠和山水融合關聯起來。所以，寺院的山林化也就很容易理解了。目前我國既存的古代園林中，建于山林的總量顯然比各種園林的總量要多得多。而且幾乎全國各地都有寺院，不僅覆蓋廣闊，而且各有特色，所以山林寺院是中國古代文化體系中最重要的遺產之一。

之所以將寺廟修建在山林之中，主要目的是想要得到清凈不受俗事干擾的清修場所。山水景色本來并沒有感情、思想，不能與人交流，可是當人們在山水中暢游時，卻能夠因為心情寧靜、輕松、悠閑，而得到想通的情境，并從中感受到人生趣味，參透永恒真理。所以，山水也就和人一樣，有了感情，能給人以聲色之外的玄妙理趣。禪，其自然合道的精神中帶有很濃的莊玄色彩，人們最容易在禪宗園林環境中參禪悟道。

寺廟與風景自然和山水結合，與玄風佛學清修者的精神需求一致，從這一點來講，與追求寧靜、恬淡思想的風流名士對園林的喜好頗有共通之處。

四、結語

分析寺院景象和禪者精神思想可知，寺院崇尚自然十分清凈，和禪宗提倡的遠離世俗清修的思想緊密相關；山水自然和與崇尚天性的禪者觀念互通和諧。寺廟內外的環境景色與其精神對應。所以，修建寺院尤其注重打造幽靜、掩隱的風格，靈活運用花園、小徑、假山分辟區間景象，將人一步一步導入清幽境界。無論是借景、對景，還是隔景、分景，都是通過安排空間、組織空間、創造空間、拓展空間的各種手法，豐富美感，創造了意境。生活在這樣的充滿禪意的空間中，禪者不但能夠遵從人生常情，而且能夠超然世俗，維持怡然、寧靜、淡泊的情懷，進而參透真知。■

[1] 孫英臣. 香火氤氳、香客云集的風景名勝區——河北省蒼巖山民間信仰、宗教信仰活動調查[J].河北青年管理干部學院學報，2014（6）：106-108.

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[3] 周長積，劉巧芬，高廣凱. 以靈巖寺建筑為代表的中國寺院的藝術表現形式[J].中華民居，2014（27）：164-165.

[4] 宗白華. 美學散步[M].上海：上海人民出版社，2016.

[5] 顧芊. 淺談中國古典園林藝術中意境的營造[J].城市建設理論研究（電子版），2014（21）：1996.

A Brief Analysis to the Building Construction of Bridge Temple and the Aesthetic Connotation of Forest Monastery

HOU Xin-yu, WANG Yi-min
(Beijing University of Chemical Technology, Beijing 100029, China)

Chinese temples, which embodies not only the traditional aesthetic principles of symmetry and harmony but also the Chinese people's faith and the pursuit of life. Its aesthetic connotation is closely related to the core spirit of Chinese Buddhism. The Bridge Temple is one of the main building of Fuqing temple, which is located in the Northeast of Mount Cangyan. Because of its unique geographical location and construction, it is known as the "China Three Hanging Temple" with Qinghai North Temple in Mt. Beishan and Shanxi Hanging Temple in Mt. Hengshan, which are masterpieces of ancient architecture in China. I'm going to the temple bridge as an example, the relationship between several designs, geographical location, cultural connotation and interpretation of mountain temple beauty and Zen spirit. In this paper, I will analyze the Bridge House’s design,geographical position, culture etc, to explain the relationship between the beauty of the monastery and the spirit of Zen.

mount Cangyan; bridge temple; buddhist temple; aesthetic connotation

TU-8

A

：1008-2832(2017)05-0084-03

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