《女勇士》中的華裔女性身份建構問題研究

于波++于坤

[摘要]身份問題一直是美國華裔文學作品的重要主題。本文通過對《女勇士》中五位不同類型的華裔女性從對自我身份的迷茫到建構過程的分析，探討女性只有通過話語權的建立，才能實現“他者”到“自我”的轉變。

[關鍵詞]華裔女性 身份建構 主體意識 話語權

[中圖分類號]G4 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）20-0102-02

身份認同 （Identity）是研究西方文化時經常會遇到的一個重要而又比較復雜的概念，是文化主體對自我身份以及族群身份的一種認識和闡述，受到國別、性別、籍貫、文化、教育、宗教、階層等多種因素的影響。作品人物對自我身份和民族文化身份認同問題的研究是絕大多數的美國少數族裔文學作品的一個最重要的主題。[1]

《女勇士》（The Woman Warrior）是湯亭亭（Maxine Hong Kingston）于1976年發表的自傳體小說，榮獲 “全美圖書評論界獎”[2]、安士菲爾德·伍爾夫種族關系獎等多項大獎，它的出版標志著華裔文學挺進了美國主流文化，因而對美國華裔文學的發展產生了重大及深遠的影響。它被贊譽為一部具有里程碑意義的劃時代的巨著，是美國大學生需要閱讀的華裔文學書單。該小說成為文學、歷史學、社會學、人類學等眾多學科不可多得的研究素材[3]，并一度成為民族問題研究、亞美關系問題研究、女性問題研究、后現代研究的熱門。《女勇士》講述了身處性別和種族雙重“他者”地位的美國華裔女性在探究她們自己的性別身份和族裔身份的過程中所遇到的困難境地，處在種族和性別雙重邊緣地位的美國華裔女性同時受到本族封建男權和外族種族歧視的雙重壓迫，她們在追尋自己的族裔身份和性別身份的過程中舉步維艱。她們對自我身份的追尋與建構，詮釋了美國華裔女性自我身份認知的過程。

一、女性自我身份建構的基礎——女性主體意識

女性主體意識是指女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。[4]《女勇士》刻畫了類型迥異的華裔女性不同的人生態度和多舛的命運，展現了女性主體意識發展的三個階段即：自我意識的缺失階段、自我意識的覺醒階段和自我意識的建構階段。

（一）自我意識的缺失階段

傳統文化中的中國女性飽受封建禮教的摧殘，恪守父權文化所強加給她們的身份標準，她們逆來順受，她們沒有家庭和社會地位，缺乏尋求獨立身份的自我意識。“無名姑姑”和“月蘭姨媽”就是這類華裔女性的典型代表。第一章《無名女人》講的就是“無名姑姑”與人私通生了個小女孩，生孩子的當日受盡家人和村民的羞辱，被迫抱著剛出生的嬰兒跳進自家的水井，家人自覺受到了奇恥大辱因而禁止所有人再提及她的名字的故事；第四章《西宮門外》，講述的是一位典型的中國傳統女性——月蘭姨媽的故事。月蘭的丈夫在數年前就移民到美國，并娶了年輕貌美的女子再婚。月蘭安于現狀，獨自在家靠丈夫寄來的錢供養自己和撫養孩子。怯懦的月蘭在姐姐勇蘭的一再勸說下千里迢迢來美國尋夫，性格懦弱的月蘭早已接受了封建男權社會下的女性角色，她不敢更沒有能力去追求屬于自己的幸福，她理所當然地被丈夫拋棄，最后神經失常而死。

“無名姑姑”和“月蘭姨媽”都是傳統男權社會的犧牲品，是深受封建社會壓迫的女性的代表，她們缺乏自我意識，被動地接受著男權社會所賦予她們的女性角色，不假思索地遵守著“三綱五常”等所謂的那些美德與行為典范，最終都無法逃脫悲慘的命運。

（二）自我意識的覺醒階段

當女性們意識到了由于自我意識的缺失而導致的悲慘命運時，她們領悟到了女性被歧視、受壓迫的社會現實，懂得了可以通過自己的努力去抵制壓迫，奮起反抗，摒棄男權社會界定的種種“女性特質”，從而進入自我意識的覺醒階段。

《女勇士》第三章《鄉村醫生》中講述的母親勇蘭就處在女性自我意識的覺醒階段。母親勇蘭與月蘭姨媽有著相似的經歷，她們的丈夫都在她們年輕的時候遠去美國謀生，但與月蘭不同的是勇蘭沒有依靠丈夫生活，而是自食其力。同時她又打破了“女子無才便是德”的這種中國封建社會傳統觀念的桎梏，念醫校，后行醫。尋夫到美國以后，一家團聚，相夫教子。她是一個有知識、有能力、勤勞能干、善良而又勇敢的女性，她在有著封建夫權傳統的華人家庭中有一定的話語權。但是，在白人霸權社會中，當她面對代表白人主流文化的月蘭的丈夫時，她的種族“他者”地位使她處于劣勢，她幫月蘭爭取權力的斗爭是不徹底的，僅以一頓飯的要求結束了一場尋夫鬧劇[5]，因而她還處在女性自我意識的覺醒階段。

（三）自我意識的建構階段

女性自我意識的覺醒階段并不意味著女性性別身份建構的終結，只有進入自我意識的建構階段，女性才會真正獲得獨立和解放，只有擁有強大力量和獨立個性的女性才能獲得社會和家庭的身份認同，獨立身份的追求才能達到理想狀態。

《女勇士》中處在自我意識的建構階段的女性人物有敘述者小女孩“我”、花木蘭和蔡琰。以花木蘭為例，《女勇士》第二章《白虎山學道》就刻畫了這位女勇士形象。湯亭亭筆下的花木蘭不僅具有中國版花木蘭男扮女裝、替父從軍、勇猛無敵的特點，她還敢愛敢恨、勇于追求愛情、反對歧視婦女、追求女性解放、反對男權對女性的統治和壓迫，否定和解構傳統女性價值觀，重新定義“女性特質”，自覺確立自己的主體意識。華裔女性既受到美國主流社會以男性為中心的價值體系的壓制又受到族群內部男權文化傳統對女性的束縛，因此華裔女性要想確立女性主體地位，就必須成為反抗的女性，英雄的女性。

二、女性自我身份建構的途徑——建構女性的話語權

法國哲學家、社會思想家米歇爾·福柯（Michel Foucault）提出了“話語即權力”這一著名的理論，他認為“任何話語都是權力關系運作的產物”，因此語言象征著權力。而美國華裔女性沒有相應的社會地位、文化身份和性別身份，因而沒有社會話語權。因此女性要想實現自我身份的建構，就必須重視女性的話語權，打破整體失聲的狀態，表述自己，建構自己的話語權，實現女性的權力。《女勇士》描寫了處在男權社會和主流社會文化的雙重邊緣地位的幾位華裔女性從女性話語權缺失到覺醒到掌控的奮斗歷程，表達了華裔女性打破沉默，尋找自我身份的強烈愿望，通過對話語權的建構，確立了女性身份，重構了自我。

無名姑姑的故事都是通過母親和女兒講出來的，而她自己則成了完全的失聲者。月蘭姨媽生性怯懦，在強勢的丈夫面前一言不發，因而她無法尋回屬于自己東宮的地位，她不會講英語，因而無法適應美國的生活，最后她精神失常，孤獨的死在精神病院里。無名姑姑和月蘭姨媽都是在男性中心主義的語境下受其壓迫失了聲，無力獲取屬于自己的權利，她們女性話語權的缺失導致了無法逃離的悲劇結局。母親勇蘭經常給子女們講故事聽，但她土生土長的中國背景，使其不可避免的受到中國傳統思想的影響，因而她的話語中時常出現歧視女性的詞匯，她和丈夫一樣也時常表現出對女孩子的貶低和厭惡。并且她禁止子女們把無名姑姑的故事講給外人聽。盡管勇蘭口若懸河地講著各種故事，但她并沒有徹底掌控女性的話語權，因為她仍以男性利益為中心，對女性持自我貶低和自我嫌棄的態度，因此她只處于女性話語權的覺醒階段。小女孩“我”在童年時期也有著失語的經歷，她不會說英語，但她還不想以華人的方式講話，在雙重語言困境的折磨下，她成了失聲者。但她嫌棄和憎恨失聲的自己，因而她去不停地折磨沉默的華人女同學，以此來宣泄自己的怨憤。“你為什么不說話？……一輩子都啞著嗎？如果你不說話，你就只能是植物，如果你不說話，就沒有個性，你不會有個性，不會有頭腦……”[6]。華人女同學實際上是她的鏡子，她對該同學的折磨實際上是與自我在做著斗爭，她對女同學說的話實際上是對自己的勸說，意味著她想努力擺脫目前失聲者的狀態。經過不懈的努力和斗爭，終于有一天，她放開了喉嚨，一口氣道出了埋藏在心里的200多件事情，打破了失聲的狀態。小女孩“我”終于找到了掌控自己的話語權，傳達自己的心聲，重構華裔女性身份的方法。正如在《女勇士》的最后一章《羌笛野曲》中，蔡文姬在被匈奴劫持后，與匈奴丈夫夫妻恩愛，同仇敵愾，最后通過自己清脆嘹亮的歌聲唱出了與胡人笛聲合拍的動人歌曲的方式打破失語的故事一樣，女性身份的追求達到了理想狀態。身為美國邊緣社會的華裔女性，面對中美文化的雙重碰撞夾擊，必須打破沉默失聲的狀態，掌握自己的話語權，取得自身的社會地位，獲得性別身份的認可。

三、結語

《女勇士》是一部反映華裔女孩成長和自我身份建構的作品。從最初對雙重身份的迷茫到由自己來實現華裔女性在男權社會和白人主流社會這雙重窘境中自我身份的建構，作品揭示了女性必須掌控自己的話語權，實現“他者”到“自我”的轉變。

【參考文獻】

[1]陸薇.超越二元對立的話語：讀美籍華裔女作家伍慧明的小說《骨》[J].外國文學研究，2002（02）：47.

[2]劉英，程廉.《女勇士》中的多重視角：女性主義與巴赫金對話詩學的交融[J].四川外語學院學報，2003（06）：47.

[3]楊潔.榮耀背后的文化僵局——美籍華裔女作家構建女性主體意識所遭遇的尷尬[J].西安外國語大學學報，2007

（01）：44.

[4]魏國英.女性學概論[M].北京：北京大學出版社，2000：

89.

[5]閻瑾，杜軍.東西方文化碰撞中的身份構建—美國華裔女性文學研究[J].求索，2012（03）：207.

[6]Kingston，Maxine Hong.The Woman Warrior[M].New York： Vintage Books，1977：164.

責任編輯：張麗