2017喝完“雞湯”再出發

整理 陶瑾

2017喝完“雞湯”再出發

整理 陶瑾

城市如人，外在的美是它的面孔、身材，內在的精神則是它的性格、修養。這性格與修養并不是一朝一夕速成的，它是通過這座城市里的人的智慧集合而成。

2017新年之際，是時候給大家撒點正能量，勵個志，展望一下生活的美好?？纯春锬陙淼教K州或者本來就在蘇州的文化人士給我們分享的這鍋“心靈雞湯”，一定能讓蘇州人在雞年過得更有智慧，更有生氣與活力。

白先勇：視昆曲傳承如命，我們的文化真的很美

（臺灣著名作家、昆曲義工、青春版《牡丹亭》總制作人）

大家可能無法想象，在明清時代，昆曲在蘇州非常盛行，在園林里，那些退休的大官和富商，他們自己家里都有昆曲班子的。應該說，昆曲是明清最大的文化成就之一，蘇州人應該感到非常非常驕傲。

任何一種表演藝術，它的美學高到某個程度的時候，可以說是超越文化的阻隔，超越語言的阻隔，可以直接打動人心，昆曲是一種。我這十一二年來，一直在想辦法推廣昆曲，第一步是推到各個大學去，大學生是最重要的昆曲觀眾，這么多年去過三十多個高校巡回演出，也培養了一大批大學生昆曲觀眾。希望昆曲能夠作為啟蒙，讓年輕一代回過頭來欣賞、親近自己的傳統文化。第二步，推到國外去，希望能讓世界其他國家的人認識到中國有這么了不起的一種戲劇。

車前子：這個時代有點“病”

（著名作家、詩人）

我總覺得蘇州是比江南更大的文化，或者更大的符號。蘇州就是1分胭脂加上9分面粉用水調在一起：1分胭脂，江南有好女人；9分面粉，江南有好吃的。如果說蘇州分享了江南的病，那現在江南很多文化太需要去保護了，更多是傳承，保護性的文化所面對的問題不是衰落，一定是消亡或者變味，這是一個很大的問題。

作為一個蘇州人，可以聽一點昆曲，聽一點評彈，包括新蘇州人，它的確會讓我們內心變得細膩、敏感或者柔軟。我們這代人還是有時間風雅的，人活著要一點風雅。我們現在所謂盛世，生活是有粗鄙化的，倒不是說我懷舊，而是把日常生活中間的風雅給丟了。

所以，結論是一句話：江南沒病，蘇州沒病，這個時代病了，這個時代在很多時候是沒病找病，用蘇州話講，就是作的。

金聲伯：不忘初心，跟上時代，評彈之路漫漫長

（國家一級演員、蘇州著名評話表演藝術家）

蘇州評彈作為一種鮮活的說唱藝術，曾經在民間有著廣闊的演出陣地和極具生命力的演出基礎?，F在蘇州評彈被列為國家級非遺項目，一方面說明政府對這門藝術很重視，另一方面也說明，這門藝術需要搶救，不能掉以輕心。

現在蘇州堅守在評話上的中青年評話演員也就10多人，年紀輕的就更少了。要選拔條件優秀的苗子進入蘇州評彈演員行列，加大青年評彈演員尤其是評話演員的培養力度，通過政策引導他們多出新作，通過研討會、會書促進他們成長，引導他們明白好演員要靠幾年甚至幾十年的磨煉才能煉成的道理。

蘇州評彈靠“說噱彈唱”吸引聽眾，說的里面如果能包括天文地理歷史等各類知識，包括吳地特有的吳文化，加上恰如其分的點評，聽你的評彈就會覺得有味道，與眾不同。還有一點就是要動腦筋，讓語言得到不斷創造。不動腦筋，從先生那里學來一二三四五，我也說一二三四五，這樣就停滯了，聽客怎會還要聽？

馮斌：帶著漢語文化走世界

（“小荷作文”創始人）

小荷課堂上，最初要忘記寫作，先玩。作文培訓中有很多活動，要活就要動，要動就要活?；顒影呀逃?、文學、藝術、兒童心理揉在一塊兒，使得教育的內涵發生質的變化。

我深信，每一個人都有表達的權利，每個孩子都能寫作。小荷作文就是在過程中，通過各種形式和方式，去掉語言的雜亂部分，露出語言本來的質地，激發起孩子們的興趣。小荷作文的財富，就是自有的教育模式和教育理念，只有自編的教育產品才能切實體現。教材難編，要考慮到孩子的認知梯度，到家長的接受程度，教師認知領會的余度。這些教材、教案，就像后院的金礦，閃爍著傲人的光芒。

小荷作文之未來，要做兒童最喜歡的作文老師；做中國最先鋒的母語文化。與后者相比，前者顯得太為雕蟲小技。漢字形意兼備，中國人的性情文化都靠漢字完成。既然以字為生，最終落葉歸根。小荷要帶著漢語文化走向世界。

劉震云：前面是生活，背后是哲學

（中國人民大學文學院教授、著名作家、茅盾文學獎得主）

文學在某種程度上可以把人定格，使人青春永駐，實現一種平等，滿足人們無法實現的一些美好愿望。對于如何定位，這其中則包含了作家對文學、生活、哲學，乃至世界觀和方法論的綜合認識。

我覺得，小說體現的是作家的哲學視野，它幫助讀者從生活細微處觀察和探索社會的問題和哲學的思考。人們之所以喜愛小說，還因為小說可以把時間和空間凝練在某個瞬間，讀者可以盡情體悟在現實生活中未能真正經歷的感受。

顧秀根：做人民的攝影師，文化的守護人

（中國藝術攝影家協會會員、蘇州市藝術攝影學會副會長）

由于對故土的熱愛和工作的需求，我專情于鄉土風貌和文化人情的刻錄，有幸保留了許多1994年家鄉斜塘拆遷前各村各地的風貌。追求藝術創作的同時，我更愿意做一個踏踏實實的文化記錄者與傳承人。我的心愿就是能把歷史的東西盡量多的保留下來，斜塘老街改造的全過程，都被我完整地記錄了下來。

我熱愛攝影，但沒有想著走遍萬水千山，只要做一個“有心人”，身邊處處有美。每一個生命和細節都會讓人動容。感動了自己，我還要通過鏡頭傳遞給別人。我要做“人民的攝影師”，哪里需要我，我都義不容辭。退休之后，我要繼續把攝影作為載體，做些公益惠民的事，尤其是關注孤寡老人與弱勢群體，提高他們的生活質量與精神追求。

余同元：找回“工匠精神”中的中國信仰

（復旦大學歷史地理學博士、蘇州大學社會學院教授、國學研究所所長）

我講“工匠精神”有兩個前提，一個是時代性，一個是區域性。最重要的是“工匠精神”的基本要素和本質內涵。“工匠精神”是一種人生態度、人生追求，本質上是一種信仰、一種修養，表現為一門手藝和一個職業的生命靈魂。

當下提倡的“工匠精神”應是工業時代的創造與創新精神，它可以結合信息時代的創新創造方法。但創新創造必須符合三個條件，一是推陳出新；二是溫故而知新；三是返本開新。其實每個人都是工匠，每個人都需要“工匠精神”。新的“工匠精神”是每個公民、每個職業勞動者都必須要有的。

鄭培凱：園林讓我回到想象中的古典中國

（香港非遺咨詢委員會主席、中華學社社長）

每次來蘇州，一定到網師園看看，一來觀賞園林之勝，二來追懷記憶中的老蘇州。網師園的每一步，每一個小徑，上上下下，讓你覺得它是活的，像一個奇特的生命體。藝圃也是我喜歡的一個園子。我準備寫一本關于藝圃的書，關于生活在藝圃的人們的歷史，資料已經搜集得差不多了。另外有一個園子讓我印象深刻，就是同里的退思園。它跟我們學術上構思出來的明朝的品位、風味是一致的，但是它是清末造的。我們都認為清朝藝術的追求非常繁復庸俗，但是退思園沒有，是個充滿了巧思、雅致的園子。

蘇州的文化積累中，除了士大夫累積的文化，蘇州的工匠也功不可沒。審美的歷史積淀深厚，從文人雅士一直貫徹到工匠，成了面的累積，而不是過了一個時代，因為精英階層的沒落，就沒有了，因為它是深入到整個工匠的傳統里的。因此蘇州在清末這個農業大帝國敗落的年代，也可以蓋出退思園這樣精致優雅的園林。蘇州文化在這個意義上來講，累積很深厚，重新興起的可能性比別的地方要強。

蘇州的生活，讓你在悠閑中思考人生的意義。中國發展太快，對很多人來說是好事，物質生活得到改善。我對物質生活沒有太多要求，我覺得應該做的，或者說很多中國人尤其是文化人應該做的事，是多思考，把自己能做的事，能發揮出來的盡量發揮出來。

婁有轍：父輩們“以德傳家”的家風，始終記于心

（上海音樂學院鋼琴系兼職教授，二十世紀名震滬蘇的絲綢界大佬婁鳳韶之孫、婁爾品之子）

如今婁氏后裔已超過百人，后輩中人才濟濟。正是這種內化在家德家風之中的傳統文化的代代相傳，激勵著一個家族奮發向前。

祖父能成為江浙滬絲綢界的巨擘，完全靠自己的努力奮斗。他長期以來“自養以養多人”的愿望，水到渠成。這種企業家的社會責任意識貫穿其一生，且影響了后人。與此同時，他對教育特別重視，他重視教育的精神也自然地傳承到我們第三代身上，到1965年“文革”前最后一屆高考為止，我們家堂兄弟姐妹，凡是到考大學年齡的，一共7人，全都考上了好大學。

人家都以為富家子弟，好吃懶做，在我們家不是那樣，勤儉持家是家里的傳統。祖父創造那么多財富，但他自己卻過著清貧的生活。父輩們留給我們的精神財富遠遠高于物質財富。父親也是個頂天立地的人。孝敬父母，善待兄弟姐妹和親戚朋友，教育我們成才，把“以德傳家”的祖訓傳給了我們，無愧于一個“品”字。

劉鋒杰：閱讀有助于我們“精神成人”

（蘇州大學文學院教授、博士生導師）

現在各種節日都有，我覺得辦讀書節等于向社會吹個風，對個人有暗示作用。像蘇州這個地方，正是有一些講壇活動，有閱讀節，還有大大小小的書店等，使得蘇州和蘇州人給人的印象是有文化的。

從某種角度來說，今天最大的問題不是書少而是書太多。所以，讀什么書的問題必須認真加以考慮。從我自己的角度，我建議大家多讀一點國學經典。中國人要是能系統地把古代典籍中最經典的、具有代表性的東西讀一讀，那真是不得了。

我們現在很需要一套系統傳播中國優秀傳統文化的書，目前也有不少人在做這件事，但要做好并不容易。北師大編了一套給小學生看的國學經典讀本，我很希望也有出版社能精心編一套面向大學生的國學讀本，不管什么專業的學生都應該去讀一讀。

多閱讀，多思考，眼界就寬了，為人處世也會比較理性、寬容。人的親身體驗總是有限的，而書本提供的東西比人親眼看到的東西寬廣得多。而且不僅有寬度，還有深度，古今中外的問題都能反映在一篇篇文章中。所以，我主張人們應當抽出時間來，慢慢地閱讀，慢慢地思考，自我的精神境界就會改觀。

楊光：生活需要回歸，讓音樂帶來更多愉悅

（著名女中音歌唱家、上海音樂學院教授）

我個人給“美聲”的定義是，通過科學的訓練方法發出的一種極致、悅耳的聲音。這種聲音是“行云流水”般的，給人“綿延不絕”而又“杳無蹤跡”的感覺，是一種高雅音樂，能給聽眾帶去愉悅感。愉悅大眾與娛樂大眾是迥然不同的，達到娛樂效果是容易的，但要愉悅卻不簡單，必須讓受眾產生共鳴。

在物質財富越來越豐富的今天，許多人對生活的追求早已不是填飽肚子，而已轉向精神層面。比如，現場聆聽“美聲”可以讓人回歸自我，讓音樂成為啟迪更多人心智的藝術。

龔良：婁東繪畫回鄉是一次文化輪回

（南京博物院院長、研究館員、博士生導師）

地方博物館或者說區域博物館，它應該展示一個地方的地域文化和文明。對太倉來說，婁東畫派是一項必備內容。

這次，“南京博物院藏清代婁東繪畫回鄉特展”在太倉博物館舉行，是第一次在太倉系統性地展出“四王”即王時敏、王鑒、王原祁、王翚的精髓作品，也算是完成了一次具有劃時空意義的文化輪回。我希望通過這樣的繪畫展，讓人們提升自己的文化素養，也讓博物館增加自己的目標觀眾?，F在，有的博物館人流太少，就是沒有培養起目標觀眾。要讓更多人喜歡上傳統藝術，學習古代文人讀詩書、寫書法、做繪畫，用它們來修養身心、陶冶情操。

實際上，在地域文化這一塊，我們要努力去挖掘弘揚傳統文化，構建屬于太倉的文化認同。發揚婁東文化，首先要抓住重點，從婁東繪畫、太倉園林、江南絲竹和昆曲這四個方面入手，整理、收集相關資料，積極申報非遺，活態傳承。另一方面，通過展覽，讓更多人了解它、重視它。

博物館是一個很好的文化空間，培養市民的文化習慣、文化素養是一項重要責任。怎么培養呢？可以通過多種手段。特別是在今天，通過各種媒體途徑，把信息傳達給公眾，讓他們走進博物館是第一要做的。吸引觀眾進來以后，博物館要采取的是“自愿教育”的方式，讓觀眾在自我學習中找到愉悅感。

博物館，應該是一個令人向往的歷史藝術殿堂，一個公眾了解傳統文明的課堂，一個大眾享受文化休閑的場所。在博物館這種文化空間里，它對人的熏陶作用是最大的。

（本文綜合《蘇州日報蘇周刊》）