《秦晉殽之戰(zhàn)》中的“義”“禮”文化

摘要：《春秋》由孔子修訂而成，《左傳》是左丘明為解釋《春秋》而作。左丘明深諳孔子修訂《春秋》之意圖，不僅繼承了“微言大義”的創(chuàng)作手法，也傳承孔子的思想體系。對(duì)此加以挖掘，既有利于對(duì)文本的深刻理解，也有利于對(duì)學(xué)生修養(yǎng)的提升。

關(guān)鍵詞：傳承“春秋筆法”；“義”文化；“禮”文化

《秦晉殽之戰(zhàn)》選自《左傳·僖公三十二年、三十三年》，敘述的是秦晉兩個(gè)大國為爭(zhēng)奪中原霸權(quán)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。作者左丘明繼承孔子的“春秋筆法”，在精彩的故事敘述中，蘊(yùn)含著豐富的“義”“禮”文化。

一、傳承“春秋筆法”

《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是左丘明為《春秋》作的傳，是我國第一部敘事詳盡的編年體史書。

《春秋》出自孔子之手，它既是一部史書，也是一部蘊(yùn)涵著孔子思想的政治著作。孔子“寓褒貶，別善惡”，字字針砭，在記敘歷史事件的同時(shí)表現(xiàn)出其所倡導(dǎo)的仁政思想。這種不是通過議論性文辭直接表達(dá)、而是用敘述性的文字委婉微妙地展現(xiàn)作者觀點(diǎn)的寫法被譽(yù)為“春秋筆法”（或“春秋書法”“微言大義”）。孔子運(yùn)用這種寫法而創(chuàng)作出來的《春秋》，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效果——“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼”，而這正是孔子記史所要達(dá)到的目的。

在《秦晉殽之戰(zhàn)》中，左丘明就是運(yùn)用“春秋筆法”，將孔子的施仁政、用禮制、反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的思想蘊(yùn)含在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體敘述之中。

二、宣揚(yáng)“義以當(dāng)先”

義，甲骨文 （“羊”即“祥”，祭祀占卜顯示的吉兆） （“我”即“有利我的戈”，代表征戰(zhàn)），表示吉兆之戰(zhàn)。其本義為：出征前的祭祀占卜，預(yù)測(cè)兇吉——如果神靈顯示吉兆，則表明戰(zhàn)爭(zhēng)是神靈護(hù)佑的仁義之戰(zhàn)。

1. “柩有聲如牛”——天佑義者

“冬，晉文公卒”，晉國處在哀痛之中，自然要致力于喪事的辦理，不會(huì)主動(dòng)挑起戰(zhàn)亂。而此時(shí)鄰邦秦國卻要趁火打劫，準(zhǔn)備攻打千里之外的、與秦國沒有任何沖突的、與晉國同姓的鄭國，其戰(zhàn)沒有任何正當(dāng)理由，實(shí)屬不義，當(dāng)然也不會(huì)取得勝利。如果晉國趁勢(shì)征討那些去打鄭國的秦軍，則是討伐不義，其必勝。所以，當(dāng)“柩有聲如牛”的怪事出現(xiàn)之后，卜偃自然要借此傳達(dá)“擊之，必大捷焉”的天意。

“柩有聲如牛”的敘寫，看似荒誕，實(shí)則蘊(yùn)涵著作者的情感取向——褒“義”貶“不義”。

2. “潛師以來”——不義必?cái)?/p>

秦國大將杞子從鄭國派人送信給秦穆公，讓其派兵攻打鄭國，并以自己所率領(lǐng)的駐扎在鄭國的秦軍作為內(nèi)應(yīng)，企圖一舉攻占鄭國的國都——“若潛師以來，國可得也”。杞子自知本應(yīng)保護(hù)而今卻要消滅鄭國的做法很不道義，于是只得讓秦國“潛師以來”。這種“師出無名”的見不得人的勾當(dāng)，自然也是不義的，不義必?cái)　?/p>

“潛師以來”的敘述，含蓄地表明了作者對(duì)秦軍偷襲的不齒與憤恨。

3. “滅滑而還”——多行不義

面對(duì)洶洶而來的秦軍，鄭國軍民同仇敵愾，積極備戰(zhàn)。秦軍得知自己陰謀難以得逞，只得選擇退兵。而這支窮兇極惡的軍隊(duì)，此時(shí)已不講任何道義了——只要弱小，便會(huì)被滅。“滅滑而還”讓我們看到了秦軍的不義。

“滅滑而還”蘊(yùn)含著作者的言外之意：“多行不義必自斃。”

看，秦晉戰(zhàn)爭(zhēng)還未開始，其結(jié)局就已經(jīng)一目了然了，那就是“不義必?cái)。x必勝”。

三、注重“禮以成事”

“禮”本字為“豊”，甲骨文 （像許多打著繩結(jié) 的玉串 ） （“壴”是有腳架的建鼓），其本義為：擊鼓奏樂，并用美玉美酒敬拜祖先和神靈。《說文解字》中說：禮，履也，所以事神致福也。

孔子認(rèn)為“禮”的實(shí)質(zhì)應(yīng)是尊重，即禮出于心。能夠發(fā)自內(nèi)心地尊重他人，做事便會(huì)順利。

1.秦之無禮，神弗福也

（1）秦違蹇叔——無禮長輩

蹇叔憑著自己的人生閱歷和豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)秦、晉、鄭三方情況，將襲鄭的危險(xiǎn)明告秦穆公，對(duì)“勞師以襲遠(yuǎn)”這種違反常識(shí)的愚蠢行徑作了徹底的否定。他指出襲鄭必?cái)o疑，對(duì)此“公辭焉”。短短“公辭焉”3個(gè)字，就表明了秦穆公早已下定了攻打鄭國之決心，所謂的“訪諸蹇叔”只不過是一種形式而已。蹇叔哭師之后，秦穆公“爾何知，中壽，爾墓之木拱矣”的詛咒，再一次表明其不禮的本性。

如此失禮，焉能成事！

（2）止于免胄——無禮天子

“秦師過周北門。左右免胄而下，超乘者三百乘。”這時(shí)，周襄王使王子虎通以及王孫滿，往觀秦師。襄王問曰：“爾童子以為何如？”滿對(duì)曰：“禮，過天子門，必卷甲束兵而趨。今止于免胄，是無禮也。……無禮則易亂。”看，“違禮不詳”這一連“童子”都知道的道理，而秦軍卻拋之腦后。

如此無禮，焉能不敗！

（3）不哀晉喪——無禮他邦

秦穆公之女文贏，是晉文公重耳之妻。依據(jù)喪禮，自己的女婿去世，要親自或派人前往吊唁，但秦穆公卻無暇顧及女婿的喪事，而專心攻打與晉國同宗的鄭國（鄭、滑兩國與晉國同為姬姓國，屬周王室），這在晉國看來屬于無禮。所以，先軫力主對(duì)秦軍作戰(zhàn)。

如此去禮，焉能服人！秦國的無禮做法，招致天怒人怨，其失敗已經(jīng)注定。

2.晉鄭重禮，諧和成事

（1）皇武子辭秦——謙恭亦禮

《論語·學(xué)而》中說：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”

當(dāng)?shù)弥剀姷年幹\后，鄭穆公使皇武子去下逐客令。面對(duì)秦將，皇武子仍尊稱杞子為“吾子”，賤稱自己國家為“敝邑”，且把讓杞子離開鄭國的逐客令說是“吾子之將行也”。這種謙恭的態(tài)度，既符合“禮”之要求，也符合外交辭令。“謙恭”即禮，對(duì)此，皇武子做到了，這必使鄭國從中獲得利益。

如此得禮，無懈可擊。

（2）子墨衰绖——戰(zhàn)不忘禮

古禮認(rèn)為，人去世后所進(jìn)行的喪禮屬于兇禮。死者的親屬按照與死者的關(guān)系親疏遠(yuǎn)近而穿不同孝服。晉文公死后，其子晉襄公要穿白色孝服，腰系白色麻繩。當(dāng)戰(zhàn)事突然到來，晉文公尚未安葬，孝子自然不能脫下喪服。而披麻戴孝出征又被認(rèn)為不吉利，所以，晉襄公把孝服染成了黑色。這種既顧及到喪事、又照顧到戰(zhàn)事的做法，是合乎喪禮的。同時(shí)，穿著孝服征討不義之師，更能激起晉軍同仇敵愾的決心和斗志。

戰(zhàn)不忘禮，戰(zhàn)勢(shì)有利。

（3）不顧而唾——失禮曉理

晉國重臣先軫上朝指責(zé)晉襄公釋放秦帥后，面對(duì)著晉襄公“不顧而唾”，雖然自知失禮，但因憤怒到了極點(diǎn)也就顧不得許多了。面對(duì)先軫的失禮，晉襄公覺得自己的做法不對(duì)，于是“使陽處父追之”，無奈“及諸河”，孟明等人“已在舟中矣”。

先軫在朝堂上的“不顧而唾”雖然于禮有失，但其本意在于以這種“不禮”使得晉襄公明白“敵不可縱”的道理，然后采取補(bǔ)救措施，從而給人以明君之形象。這種以自己的不“禮”來成就晉襄公“寬以待人、知錯(cuò)就改”形象的做法，其實(shí)又是合乎為臣之禮的。

看似不禮，實(shí)則合禮。

總之，《秦晉殽之戰(zhàn)》中，秦晉雙方誰站在了“義”的一方，誰能夠以“禮”待人，誰就贏得了天佑與人心，進(jìn)而也就為戰(zhàn)勝對(duì)方奠定了良好的基礎(chǔ)。換言之，“義”“禮”是立于不敗之地的先決條件，而這正是孔子所稱頌提倡的，也是左丘明所傳承發(fā)揚(yáng)的。

作者簡介：李書慧（1963— ），上海市金山中學(xué)特級(jí)教師，全國優(yōu)秀語文教師，主要研究方向?yàn)楦咧姓Z文教學(xué)。