端木蕻良小說中的民俗鑒賞

李鳳雙+安一方

摘 ? ?要： 東北作家端木蕻良創作的小說具有鮮明的地域特色，尤其是對東北民間風俗的描寫，生動形象，精彩絕倫，表現出獨特的藝術風格和審美價值。通過日常生活風俗和神靈信仰風俗兩個方面的描寫，端木蕻良為我們建構了一個具有濃郁東北民間特色的文學世界，傾注了他對東北黑土地文化的深情和熱愛。

關鍵詞： 端木蕻良 ? ?日常生活 ? ?神靈信仰 ? ?民俗鑒賞

民俗即民間的風俗，是指一地區社會文化中長期形成的風尚、禮節、習慣及禁忌等的總和。風俗的涵括范圍很廣，包括衣食住行、婚喪嫁娶、娛樂、宗教、歲時、藝術，等等。

某一地域的風俗文化是最能表現這一地域文化的精髓部分。在中國現代文學史上執著于某一地域特殊風俗描寫并取得成功的作家很多，如魯迅筆下的魯鎮未莊為代表的紹興地區獨特的民俗鄉風：從年終“祝福”、新年祭祀、送灶王爺、拜福神、做“福禮”、迎神賽會到唱社戲、唱目連戲和種種節時吃食，從捐門檻贖罪、買人血饅頭治病、為死者入殮到遷葬移墳、清明上墳及種種民間忌諱迷信……內容豐富，形式多樣，生動地展現了江南村鎮舊有的民情風俗，使作品帶有濃郁的鄉土氣息。又如老舍的京味小說、沈從文的湘西世界、王魯彥的鄉土系列、蘇童的江南特色……這些作家筆下那一幅幅富有地方色彩的風俗圖早已得到文學評論界的認可。東北作家群中獲得聲譽最高的要數蕭紅了，她的作品里有很多關于東北風俗的描寫：跳大神、唱秧歌、放河燈、野臺子戲、娘娘廟大會等，將這片土地上最本真的生活狀態呈現了出來，讓讀者感受到了濃濃的東北地域特色。同為東北作家，同樣執著于風土人情且小說創作非常有個性的還有端木蕻良。

端木蕻良在談自己的創作經驗時說：“我自己在創造過程中，追求四種東西，風土、人情、性格、氛圍……風土是地方志，是歷史，是活的社會經濟制度，是此時此地的人們的活動的總和。人情是意識的形象，是人格的自白，是社會關系的總和表征。性格是一個人社會活動的全體，是意識和潛意識的河流。氛圍是一件事物的磁場，是一件事物在人類心理上的投影。”[1]除此之外，他還執著于當地風光的鋪陳和描寫。他在創作中始終堅持這種追求，有時甚至近于癡迷。“對于精確性過度的愛好，指使我有著接觸各種廣泛的或偏僻的知識的必要……我愿意知道當地婦女畫眉的技術是否因為這里山黛的青蔥，還沒有被充分利用，所以只能用篙草來描繪。而且，倘使這里是櫻桃園的所在地，土著的貴族婦女就都使用櫻桃木炭裝扮她們的臉子。那么，在寫明這些之前，我就有耐心去調查出此地櫻木的價值和出產量，是否允許那素以儉德著稱的當地婦女如此地浪費了”[2]。他是如此專心致志、鍥而不舍地追求著地域景觀和地域文化，于是便有了科爾沁遼闊的大草原、鴜鷺湖的銅色的霧、蒙古荒原的凄厲的風沙、渾河的湍急的水流，與此相伴的還有那大神的舞動的紅裙、震山響的鐵腰鈴，響徹山谷的馬嘯，壯觀的求雨隊伍，繁雜的孝佛儀式……關東大地上獨特的自然景觀和社會景觀無時無刻不在作家的心頭縈繞，使他的每一篇文字都滿溢著濃濃的故鄉情。

在端木蕻良的小說創作中，風俗描寫主要表現在兩個方面：日常生活風俗和神靈信仰風俗。

一、日常生活風俗

端木蕻良早期的文學作品，除了少數幾篇反映都市生活的小說外，大多是描寫東北農村的，其主要人物群體是地主和農民，尤其是農民。他的目光一次次投向那處于社會最底層的貧苦的一群，通過對他們日常生活的描寫，生動地展現東北這塊黑土地上的獨特的民俗風情。

《大地的海》開篇即用詩意的筆調描寫了東北農村的自然風物和獨特風情，描寫了東北農民生活的單純：

單就房子一項來說吧，真是何等的一件原始的藝術！

有泥的地方，就用泥脫成。有沙的地方，就用沙打成。有石的地方，就用石砌成。有河淤土的地方，就用河淤土拍成……多么可愛的質樸呵！

屋頂上，牢牢的鋪了一層秫秸，秫秸上鋪滿一層厚泥，厚泥上再灑一層厚鹽，鹽泥上再灑一層河淤土，河淤土上再抹一層“秧攪泥”——倘若這房子不會被風吹倒，便也要被房蓋給壓倒了吧？但是，這就叫作房蓋的呀，所謂房蓋，就是這個樣的呵，不會比這個再多了一點，也不會比這個再少了一點什么的。

至于屋里，惟一可夸耀的擺設，就是那塊攘奪了半壁天下的“大炕”了。這炕也許是大穿腔，也許是對面炕，也許是一連廂……然而是“大炕”是一律的。在這上，鋪上了一束谷草，攤開了一領秫秸席子，這就成全了一家人家。

條桌上吃飯，灶坑里燒火，這不一切都解決了嗎？一身衣服，冬天填上棉花，夏天拆去棉花，一年四季就這樣的過去了，冬暖夏涼，還需要什么呢？

這就是東北農民的生活，如同他們腳下的那片大草原一樣，荒涼，空闊，無比單純。他們在這草原之上，拋擲著童年、青春、老死和繁重的工作，在這種單純的屋子里交代著農民的一生。表面上看端木是平靜地敘述著這一切的，語言簡單明了，但我們從中仍然能夠感受到他的濃濃鄉情。

《大地的海》中還有一段關于東北女人生產的描寫：

他們都生在土地上，都是土地的兒子。在母親們意識到他們已經接受了生的指引，要走到人間來拋擲土塊的時候，便含羞的伏著身子，告訴老娘婆，未來的兒子就要來了，請把炕席揭開來，好讓兒子第一次親著的人間的事物是土。含著恐懼怕沾污了那單薄的炕席，但她們是不怕醇厚的土的。星星月亮懂得忌諱，但她們對土是不怕的。她們知道土是喜悅這樣的。

因為只有土才是兒子真正的母親。……大地的兒子們來到這里，為了土耕種了、工作了、生活了，然后再回到土里去。……他們便是大地的兒子！

母親把初生的嬰兒的肚臍帶埋藏了，報告大地的兒子已經來到人間，這便是人與地所立的永約，是有記號的。人們把自身和母親共同呼吸的血管，在降世的第一天割斷，埋在地上，這就可作為人與地立約的記號。

同樣是描寫東北女人生孩子，我們在蕭紅的小說《生死場》中看到的是殘酷和折磨，是女人悲慘命運的寫照，而在端木蕻良筆下卻是生命與土地的第一次親密接觸，是喜悅的，滿懷希望的，由此可見出端木對故鄉和土地的深情依戀。

在端木的心目中，故鄉和土地有著最崇高的位置，是任何別的東西都不可取代的。他的每一篇描寫東北大地的文字都是對故鄉的深情歌頌。那震天撼地的馬嘯，高傲的“寂寞的云片”一般的鷹，精巧的黃羊子，那一聲呼嘯令平原變色的怒吼的北風，漫天飛舞的鵝毛片似的大雪花，凍裂的土崖子，那房檐底下掛著的鮮紅的大柿子椒和亮黃的癩瓜……所有這一切在端木的筆下都顯得那么有滋有味，情趣盎然，就連那左近一帶的小屯子的名稱，也仿佛有著無限的趣味：刺榆溝、旱溝、白沙包、跑風坡、一慢坡、偏臉汀、一棵樹、土臺子、芒牛哨、黑嘴子、紅土子、石虎子、大洼、大魚泡、蓮花泡、一百一棵樹、光頂山老韃子溝、李大鞋林子、滿井、泉頭、二十八宿、半截尾巴、光甸、小壕……[3]這一大串相當有地方特色的老地名，讀來雖令人感到逼人的貧瘠，然而卻鏗鏘有力，錚錚作響，又因為飽蘸了作家情感的汁液，于是變得更豐滿生動。

另外，端木在小說里還寫到了“看青”（《鴜鷺湖的憂郁》）、下庚帖（《初吻》）、女人產后呆月子、土葬（《大地的海》）、狩獵（《大江》、《渾河的急流》）等當地民俗，多方面地展現了當地人的日常生活風俗的狀態及環境，為我們呈現出了東北地區獨特的地域文化色彩。

二、神靈信仰風俗

神靈信仰是民間信仰的主要組成部分，是人們在經過長期的歷史發展中，自發產生的一種神靈的崇拜觀念和相應的儀式制度等，如對圖騰神、祖先神的信仰。

神靈信仰往往與一個民族、一個區域的人們居住環境、生產方式、生活方式及發展歷史、傳統文化有關，因而帶有不同的民族文化、區域文化的特點。如東北各民族民間信仰帶有薩滿文化特點，南方納西族民間信仰帶有東巴文化特點，彝族民間信仰帶有畢摩文化特點，山東一帶人們信仰泰山娘娘，福建、臺灣等地漁民則信仰海神媽祖。

民間信仰都具有一定的功利實用目的。如農耕民族信仰龍王是為了適時得到降雨，信仰土地神和附近的山神是為了求得好收成，狩獵民族信仰獵神是為了獲取更多獵物，一個氏族信仰氏族圖騰或氏族祖先是為了增強氏族的凝聚力，以征服自然，抗拒外敵……因而往往伴隨一些隨時的或定期的祭祀、祈禱儀式。

端木蕻良的作品中有不少關于神靈信仰的描寫，比如在《科爾沁旗草原》中，丁家先祖丁半仙施行巫術救人，臨終前選定藏龍臥虎格的風水寶地以樹立百年基業，丁四太爺借著跳大神的李寡婦的口把丁家勾結官府扳倒北天王所得財產托詞為仙家所賜，佛教會副會長王靈仙領駕請龍求雨，為丁家做佛事超度亡魂……此外，像《大江》中描寫的九姑娘跳大神，《風陵渡》中的圖騰藝術，《大地的海》中關于神松的描述……這些有關神靈信仰的描寫使端木蕻良的小說散發出一種獨特的魅力，因而區別于同時代其他作家的創作，甚至在東北作家群中也是出類拔萃的。

端木小說中表現的這種萬物有靈的思想觀念與他接受民間文化的影響是分不開的，尤其是薩滿教文化的影響。薩滿教是過去東北一種民間的活動，即通常所說的跳大神，是我國北方阿爾泰語系一些民族普遍的一種民間信仰。據任繼愈主編的《宗教詞典》介紹，“薩滿”一詞來源于滿-通古斯語族語言，意為因興奮而狂舞的人。薩滿教的基本特點是沒有統一的組織和教義，沒有固定的教堂寺廟，沒有專門的神職人員，其信仰主要是萬物有靈，屬于多神崇拜，尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結合為最顯著特征，有時也會吸納其他宗教的神靈。薩滿教的主要活動是跳神驅邪，與天地神鬼交流。

端木蕻良出生在遼寧省昌圖縣一個大地主家庭，他的母親是滿族人，當時薩滿教文化廣泛盛行于東北大小城鄉，極具普遍性和大眾性，在當時東北人的生活中占據重要的地位，是一種喜聞樂見的娛樂活動。作家的童年少年時代就是在這種文化氛圍中度過的，薩滿們那顏色艷麗、紋飾精美的神裙神帽，那激越昂奮、驚心動魄的鈴鼓聲音，那粗獷豪放、兇狂邪迷的野性舞姿……在端木幼小的心靈里烙下難以磨滅的印痕，并演化成一種文化意識和民族精神，融進他的潛意識中的精神世界，影響他的文學創作。端木的小說中經常有大段大段的關于薩滿跳神的鮮活生動的描寫，在《科爾沁旗草原》的第二章就有關于薩滿教神事活動的精彩描繪：

三間破狼破虎的小馬架里面，兩道紅燭高燒。四周圍定了鐵筒似的人，大神臨風掃地般跳上跳下，震恐，不解，急切，緊張的情緒，通過了每個人的心靈。大家都注意看著大仙的一舉一動，想在那里懂得了自己的命運，也懂得了丁四太爺的命運。

響腰鈴震山價響。

當子鼓，丁丁東，丁丁東，東，東。

穿火鞋，縷紅絳，吞整紙子香，一切都在人的驚奇的震懾的注意里滾過去。

于是李寡婦，一個膀子挎了兩把扎刀，左手中，另外的一把，沒命地向下邊的刀刃子上釘，卡，卡，卡……

又是腰里帶的四個鐵鉤子，一個鉤子上掛一桶水，全身像一窩風輪起來……

當子鼓，爆豆價響，煽拂著一種驚心動魄的感情。煉丹的丹球，在每個人的眼前都浮動起來。人們神秘地，震恐地，希冀地，也看熱鬧地瞪起兩顆眼睛，丹球慢慢地凝固了，凝固成紅氈桌前的半斤對的牛油燭。

眼睛凝住了看著紅燭，大神還是超乎自制地狂妖。

扎拉子滿臉冒著油汗，心里非常玄虛，左說右懇，大仙總是兇兇妖妖地亂砍亂跳。

這段跳神場景細致出色的描述，拉開了《科爾沁旗草原》的序幕，揭示了整個丁氏家族罪惡的發家史，同時使小說籠罩了一層神秘的色彩。

《大江》里也有類似跳神的情節。這次跳神的目的是治病，小說中寫到貧窮的六姑姑為了給大兒子治病請來遠近馳名的九姑娘跳大神：

這時，荒涼的村子，鼓聲響了。

巫女的紅裙，一片火燒云似的翻著花，紋路在抖動著。金錢像絞蛇，每個是九條，每條分成九個流蘇往下流，紅云里破碎的點凝著金點和金縷的絲絳。

同樣是描寫東北女人生孩子，我們在蕭紅的小說《生死場》中看到的是殘酷和折磨，是女人悲慘命運的寫照，而在端木蕻良筆下卻是生命與土地的第一次親密接觸，是喜悅的，滿懷希望的，由此可見出端木對故鄉和土地的深情依戀。

在端木的心目中，故鄉和土地有著最崇高的位置，是任何別的東西都不可取代的。他的每一篇描寫東北大地的文字都是對故鄉的深情歌頌。那震天撼地的馬嘯，高傲的“寂寞的云片”一般的鷹，精巧的黃羊子，那一聲呼嘯令平原變色的怒吼的北風，漫天飛舞的鵝毛片似的大雪花，凍裂的土崖子，那房檐底下掛著的鮮紅的大柿子椒和亮黃的癩瓜……所有這一切在端木的筆下都顯得那么有滋有味，情趣盎然，就連那左近一帶的小屯子的名稱，也仿佛有著無限的趣味：刺榆溝、旱溝、白沙包、跑風坡、一慢坡、偏臉汀、一棵樹、土臺子、芒牛哨、黑嘴子、紅土子、石虎子、大洼、大魚泡、蓮花泡、一百一棵樹、光頂山老韃子溝、李大鞋林子、滿井、泉頭、二十八宿、半截尾巴、光甸、小壕……[3]這一大串相當有地方特色的老地名，讀來雖令人感到逼人的貧瘠，然而卻鏗鏘有力，錚錚作響，又因為飽蘸了作家情感的汁液，于是變得更豐滿生動。

另外，端木在小說里還寫到了“看青”（《鴜鷺湖的憂郁》）、下庚帖（《初吻》）、女人產后呆月子、土葬（《大地的海》）、狩獵（《大江》、《渾河的急流》）等當地民俗，多方面地展現了當地人的日常生活風俗的狀態及環境，為我們呈現出了東北地區獨特的地域文化色彩。

二、神靈信仰風俗

神靈信仰是民間信仰的主要組成部分，是人們在經過長期的歷史發展中，自發產生的一種神靈的崇拜觀念和相應的儀式制度等，如對圖騰神、祖先神的信仰。

神靈信仰往往與一個民族、一個區域的人們居住環境、生產方式、生活方式及發展歷史、傳統文化有關，因而帶有不同的民族文化、區域文化的特點。如東北各民族民間信仰帶有薩滿文化特點，南方納西族民間信仰帶有東巴文化特點，彝族民間信仰帶有畢摩文化特點，山東一帶人們信仰泰山娘娘，福建、臺灣等地漁民則信仰海神媽祖。

民間信仰都具有一定的功利實用目的。如農耕民族信仰龍王是為了適時得到降雨，信仰土地神和附近的山神是為了求得好收成，狩獵民族信仰獵神是為了獲取更多獵物，一個氏族信仰氏族圖騰或氏族祖先是為了增強氏族的凝聚力，以征服自然，抗拒外敵……因而往往伴隨一些隨時的或定期的祭祀、祈禱儀式。

端木蕻良的作品中有不少關于神靈信仰的描寫，比如在《科爾沁旗草原》中，丁家先祖丁半仙施行巫術救人，臨終前選定藏龍臥虎格的風水寶地以樹立百年基業，丁四太爺借著跳大神的李寡婦的口把丁家勾結官府扳倒北天王所得財產托詞為仙家所賜，佛教會副會長王靈仙領駕請龍求雨，為丁家做佛事超度亡魂……此外，像《大江》中描寫的九姑娘跳大神，《風陵渡》中的圖騰藝術，《大地的海》中關于神松的描述……這些有關神靈信仰的描寫使端木蕻良的小說散發出一種獨特的魅力，因而區別于同時代其他作家的創作，甚至在東北作家群中也是出類拔萃的。

端木小說中表現的這種萬物有靈的思想觀念與他接受民間文化的影響是分不開的，尤其是薩滿教文化的影響。薩滿教是過去東北一種民間的活動，即通常所說的跳大神，是我國北方阿爾泰語系一些民族普遍的一種民間信仰。據任繼愈主編的《宗教詞典》介紹，“薩滿”一詞來源于滿-通古斯語族語言，意為因興奮而狂舞的人。薩滿教的基本特點是沒有統一的組織和教義，沒有固定的教堂寺廟，沒有專門的神職人員，其信仰主要是萬物有靈，屬于多神崇拜，尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結合為最顯著特征，有時也會吸納其他宗教的神靈。薩滿教的主要活動是跳神驅邪，與天地神鬼交流。

端木蕻良出生在遼寧省昌圖縣一個大地主家庭，他的母親是滿族人，當時薩滿教文化廣泛盛行于東北大小城鄉，極具普遍性和大眾性，在當時東北人的生活中占據重要的地位，是一種喜聞樂見的娛樂活動。作家的童年少年時代就是在這種文化氛圍中度過的，薩滿們那顏色艷麗、紋飾精美的神裙神帽，那激越昂奮、驚心動魄的鈴鼓聲音，那粗獷豪放、兇狂邪迷的野性舞姿……在端木幼小的心靈里烙下難以磨滅的印痕，并演化成一種文化意識和民族精神，融進他的潛意識中的精神世界，影響他的文學創作。端木的小說中經常有大段大段的關于薩滿跳神的鮮活生動的描寫，在《科爾沁旗草原》的第二章就有關于薩滿教神事活動的精彩描繪：

三間破狼破虎的小馬架里面，兩道紅燭高燒。四周圍定了鐵筒似的人，大神臨風掃地般跳上跳下，震恐，不解，急切，緊張的情緒，通過了每個人的心靈。大家都注意看著大仙的一舉一動，想在那里懂得了自己的命運，也懂得了丁四太爺的命運。

響腰鈴震山價響。

當子鼓，丁丁東，丁丁東，東，東。

穿火鞋，縷紅絳，吞整紙子香，一切都在人的驚奇的震懾的注意里滾過去。

于是李寡婦，一個膀子挎了兩把扎刀，左手中，另外的一把，沒命地向下邊的刀刃子上釘，卡，卡，卡……

又是腰里帶的四個鐵鉤子，一個鉤子上掛一桶水，全身像一窩風輪起來……

當子鼓，爆豆價響，煽拂著一種驚心動魄的感情。煉丹的丹球，在每個人的眼前都浮動起來。人們神秘地，震恐地，希冀地，也看熱鬧地瞪起兩顆眼睛，丹球慢慢地凝固了，凝固成紅氈桌前的半斤對的牛油燭。

眼睛凝住了看著紅燭，大神還是超乎自制地狂妖。

扎拉子滿臉冒著油汗，心里非常玄虛，左說右懇，大仙總是兇兇妖妖地亂砍亂跳。

這段跳神場景細致出色的描述，拉開了《科爾沁旗草原》的序幕，揭示了整個丁氏家族罪惡的發家史，同時使小說籠罩了一層神秘的色彩。

《大江》里也有類似跳神的情節。這次跳神的目的是治病，小說中寫到貧窮的六姑姑為了給大兒子治病請來遠近馳名的九姑娘跳大神：

這時，荒涼的村子，鼓聲響了。

巫女的紅裙，一片火燒云似的翻著花，紋路在抖動著。金錢像絞蛇，每個是九條，每條分成九個流蘇往下流，紅云里破碎的點凝著金點和金縷的絲絳。