三維視野下的扶桑
——論嚴歌苓《扶桑》中的華人女性精神

⊙ 李凱云［遼寧師范大學，遼寧 大連 116029］

——論嚴歌苓《扶桑》中的華人女性精神

⊙ 李凱云［遼寧師范大學，遼寧 大連 116029］

小說《扶桑》的主人公是一位具有多重精神內涵的女性，從西方文明的視角，扶桑象征著東方文明和中華民族；在男權強勢之下，柔弱的扶桑是寬容悲憫的原始女性形象；而從現代文明的立場反觀扶桑，其堅貞純潔又自由執著的精神內蘊又是現代人難以望其項背的可貴品質。

扶桑 東方文 化原始女性 純潔自由

海外華人作家嚴歌苓自創作之初起，便以獨特的女性經驗和精神立場而備受關注。長篇小說《扶桑》描寫了異域國境中華人移民者的生存遭遇，其中妓女扶桑的形象具有豐富的文化象征內涵和精神意蘊。作家將扶桑設置在美國舊金山的唐人區，通過美國白人、中國男性和敘述者“我”的不同視角或參與或遠觀扶桑的生命活動，展現扶桑作為華人、作為女人、作為第一代移民三種不同身份所具有的精神內涵。

一、東方文化的精神載體

扶桑的人物形象具有深厚的隱喻意義，在異域國度中，一襲紅裝的女人扶桑就是東方文化和中華民族的象征。小說中對扶桑外貌服飾的細膩刻畫，烘托出濃郁的東方氣息，“龐大的發髻，一根白玉簪，一串淺紅絹紗花從左耳一路插下來”“半透明的綢衣”“三寸金蓮的精致小腳”，甚至嗑瓜子的神情，在白人眼中都富于東方的神秘色彩。扶桑所代表的是東方神韻所具有的獨特魅力文化，精致端莊又古老神秘。未經世俗浸染的十二歲少年的克里斯正是被扶桑身上“魔一般的東方”魅力所傾倒，他偷偷地用望遠鏡將扶桑的每一個細節都觀賞過，并驚嘆這從未見過的奇異的“東西”。克里斯愛的不僅是扶桑本人，更愛古老中國無形神秘的東方力量。在克里斯看來，“紅色綢衣”與扶桑是密不可分的整體，那是她的皮膚，是身體的一部分，是東方傳統文化的一部分，無論衣服是香軟潔凈還是被揉搓臟污，克里斯都無法拒絕那神秘的引力。而當扶桑在拯救會里穿上白布麻袍時，克里斯只感到陌生，脫掉了紅衫的扶桑失卻了她通往古老中國的道路，讓一直迷醉在東方文化中的克里斯失去了那種令人神往的感覺。扶桑，包括她的服飾外形和舉止完整呈現在個人身上時，才能表征東方的獨特意蘊。這種文化的魅力吸引著克里斯，也令眾多白人為之傾倒，排著長長的隊伍，只為一睹扶桑極富中國味道的一顰一笑，在東方情調中迷醉一番。扶桑，成為東方文化生動形象的表征和代表，在西方文明的包圍中展現出別具一格的中國風采。

然而，在西方文明審視之下，他們認為東方文明是在古老神秘的面紗之下掩藏著不盡的罪惡、脆弱和落后。西方文明站在人道主義的高地上，俯視窺探東方文化，以強勢文化的立場踐踏著東方的弱勢文明，在對東方“拯救”的過程中來滿足自己的優越感。克里斯對扶桑的愛情欲望，是對東方的迷醉，也是對扶桑征服與救贖的渴望，“夢想中的自己比他本身高大得多，持一把長劍，是一個勇敢多情的騎俠。那昏暗牢籠中囚著一位她在等待他搭救”，克里斯幻想自己是東方陳腐文化的拯救者，他帶給扶桑的是混雜著迷戀、歧視的畸形愛情，甚至加入到白人激烈的反華運動之中，向溫順的扶桑犯下道德的罪惡。在小說中，作家將東方的唯美文化賦予溫柔美麗的扶桑，而在年輕的克里斯身上則暗喻著西方文明的注解，克里斯對扶桑的愛情態度，恰恰是西方文明對東方文化的俯視姿態，是西方強勢文化對弱勢文明的輕視和踐踏。

扶桑從被販賣到海上起，經歷了幾多生死劫難，都在死亡的邊緣存活下來，被拍賣，受鞭打，患癆病，甚至被輪奸，承受種種磨難，最終都依然健壯、渾圓。扶桑這種頑強的生命力極具隱喻性，象征著中華民族千百年來生生不息的綿延和發展，即使在異國的土地上飽受欺凌，也能頑強地活下來。遭到踐踏的中國文化在扶桑柔弱的身上得到堅強的捍衛和堅守。

二、寬恕悲憫的女性精神

嚴歌苓的小說《扶桑》的命名，就意指主人公扶桑如大樹般“容納”“滋養”的女性特征，帶有原始女性的隱忍、寬厚的性格內涵，扶桑幻化成了與男性對立存在的女性原型。

小說中，作家著意刻畫了兩位男性形象，一是克里斯，二是大勇。大勇是作為華人移民中的男性代表而出現，通過大勇與扶桑的故事，展現中國傳統女性與男性之間的關系，并著重強調原始女性所具有的包容寬恕、悲憫眾生的大愛情懷。

扶桑是一個備受欺凌的華人女子，無力反抗生活中來自各方面的壓迫和殘害，唯有癡傻般的微笑掛在嘴邊，顯示出平靜安然的處世哲學。大勇在扶桑面前是位典型的東方男權者，他對待扶桑如同對待寵物一般，任意玩弄欺凌，將其置于玩物的境地隨便輕視侮辱，甚至允許他人暫時借去把玩一番，只要所屬權在自己手上即可。扶桑始終以卑賤的姿態盡心服侍所有來尋歡的男性，身處受擺布的被動地位，卻永遠是如水一般的從容和柔順。“她跪著，卻寬恕了站著的人們，寬恕了所有居高臨下者。”她以寬恕天下的胸懷平靜地接受生活中的苦難，這種原始本真的寬容態度令她獲得了內心的絕對自由。

扶桑以癡傻的態度對待一切加諸自己身上的苦難，寬恕所有的欺壓，寵辱不驚，悲憫地觀照世上的眾生，平等對待所有人，正是這種大善若癡的特征，為她自己贏得了頑強的生命力，帶來強大的力量。她雖看似在男性面前處于弱勢，但在不斷的男女較量中她逐漸獲得主動的權利，顯示出弱者不弱的女性光輝。扶桑大地般樸素的堅忍和包容，實際是為所有人受難，而使所有人得到救贖，這是一種有容乃大、包容萬物的博大情懷。

三、堅貞自由的移民精神

小說《扶桑》中作家運用第一人稱“我”和第二人稱“你”的對話形式進行敘事，“我”既是第一人稱的敘述者，又是第五代中國移民中的一員，通過與扶桑為代表的第一代移民的生活狀態的對話，展現中國移民形象的變化。

“我”站在現代文明的立場審視扶桑所在的時代，混亂與貧窮充斥著過去的歷史，第一代移民只知道埋頭苦干賺取一日三餐，拿著最微薄的收入做最苦重的活計，處處受到白人種族的歧視和壓榨，承受著激烈的反華運動的沖擊，身體和心理都在極度的壓抑狀態下謀生。現代社會中的第五代移民雖然生活條件優越得多，但無形的歧視卻時時縈繞在華人的生存環境周遭。過去，大勇可以追趕著嘲笑欺辱華人的白人進行拳腳報復，這種歧視是明顯可見的，但如今，移民找不到譏笑和嘲諷的來源，如身處無物之陣中，不知歧視從何而來，卻終究不得擺脫。無論是第一代移民還是第五代移民，并未因時間的延長使異域生存環境之下的客子形象得到改變，白人社會中對華人的歧視依然如故。

作家對華人的生存環境對比之后雖然不免生出民族差異的唏噓感嘆，但相比之下，扶桑所在的第一代移民的精神內涵和價值取向卻比當代華人更顯純真可貴。在現代人將婚姻作為價值進行交易，感情拿金錢進行量度的時代，扶桑癡傻忠貞的愛情取向令“我”無限汗顏。扶桑作為人盡可夫的妓女，她唯一可以完整保存的只有自己的內心思想，而她將自己最純潔真摯的情感留給了克里斯，一個年輕、未經世俗污染的白人少年。跨越種族、血統、門第的阻攔，摒棄世俗的價值觀念，兩顆純真的心流露出真摯的情感。作家謳歌這一段短暫卻情牽一生的真愛的同時，反觀自身社會，“愛”已成為一個令人發笑的字眼，純潔的愛情在物欲橫流的世界里成為不可能完成的侈談。對比之下，扶桑毫無世俗觀念的愛情操守，原始自然、不加雜質的真性情，成為現代無愛社會的極大諷刺。

扶桑作為唐人區的名妓，身體受到老鴇和大勇的重重控制，失去了肉體的自由，然而心靈的空間卻是屬于自我的。扶桑在看似順從、隨遇而安的社會中生活著，但內心卻有強烈的自主選擇意識。為了生存，身為妓女，扶桑并非記不住客人的名字，而是有意識地在選擇忘記，只愿記住克里斯的所有。在受到輪奸時，昏暗的環境下，扶桑通過觸摸身體就可以辨別出克里斯，并主動取下克里斯的扣子，藏在發髻中隨身攜帶；蓋上紅色蓋頭，查看求婚者的手掌時，她一直在等待克里斯那雙手的出現。扶桑內心一直都秉持著的一把可供取舍的量尺，在身不由己的荒誕社會中，唯有那顆心是屬于自己的，可貴的是扶桑小心翼翼地守護著內心的純潔之地。

《扶桑》是一部具有情感溫度的長篇小說，主人公扶桑的形象被作家賦予多重象征意義，在不同的人眼中，可以看到扶桑不同的側面。在白人社會的審視之下，扶桑是東方文明的代表，具有古老神秘的文化魅力；作為與男性相對立的女性形象，扶桑極具原始女性的悲憫容忍性情，使眾多男權者不禁汗顏；而在時空的隔絕下，第五代移民的價值取向卻遠不及扶桑純潔自由的內心思想。小說從這三種角度，多維立體地對沉默寡言的扶桑進行描寫，展現扶桑多重豐富的人性魅力。

①③嚴歌苓：《扶桑》，春風文藝出版社1998年版，第16頁，第169頁。

②朱燕頤：《唐人區哀艷的中國紅——論嚴歌苓〈扶桑〉中的自塑形象》，《溫州大學學報·社會科學版》2014年第27卷第1期，第78頁。

④嚴歌苓：《扶桑》，當代世界出版社2003年版，第199頁—第200頁。

作者：李凱云，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com