《駱駝祥子》的對(duì)比性異境分析

⊙ 王偉［西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶 400715］

《駱駝祥子》的對(duì)比性異境分析

⊙ 王偉［西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶 400715］

老舍的代表作之一《駱駝祥子》一經(jīng)出版，不僅在國內(nèi)引起了陣陣評(píng)論熱潮，在國外也是廣受歡迎。筆者選取1976-2015年的這段時(shí)間作為研究范圍，重點(diǎn)以樊駿、陳思和、王德威、劉禾為代表，兼以涉獵其他研究者的研究角度，對(duì)比分析國內(nèi)外研究者研究文本時(shí)所采用的不同視角，揭示時(shí)代環(huán)境的限制力量及對(duì)比性異境分析的優(yōu)越性。

《駱駝祥子》 異境分析 對(duì)比

老舍（1899—1966），原名舒慶春，字舍予。信仰基督教，北京滿族正紅旗人。中國現(xiàn)代著名作家，杰出的語言大師、人民藝術(shù)家。1936年，老舍的一位朋友談起他雇傭車夫的經(jīng)歷與見聞：一位車夫買了“洋車”不久又賣掉，如此三起三落，最后還是受窮。當(dāng)時(shí)老舍覺得該題材可以寫成一部小說。老舍的朋友隨后又說起另外一個(gè)車夫的故事：他被軍隊(duì)抓去了，哪知轉(zhuǎn)禍為福，乘著軍隊(duì)轉(zhuǎn)移之際牽回三匹駱駝，這便是《駱駝祥子》故事的原型。1936年的春夏，老舍癡迷地搜集材料，不斷潤色祥子的形象。山東大學(xué)鬧了學(xué)潮，老舍便辭去教職，專心地投入到《駱駝祥子》的寫作中。1937年1月，小說終于在《宇宙風(fēng)》上開始連載。

自1936年《駱駝祥子》誕生以來，文學(xué)界評(píng)論的聲音就沒有停息過：縱觀這近八十年的作品研究史，不難發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外文學(xué)評(píng)論界及社會(huì)上的文學(xué)愛好者都對(duì)這部作品給予了極大的關(guān)注，對(duì)它的研究正在從最初的單一走向日漸豐富和完善。初次接觸《駱駝祥子》是在初一，當(dāng)時(shí)就被圖書的封面深深吸引住了：一個(gè)衣衫襤褸的人牽著面色疲憊的一匹駱駝行走在土路上，上方赫然印著四個(gè)大字：駱駝祥子。一系列的問題也隨之縈繞在腦間揮之不去：這匹駱駝和祥子是什么關(guān)系呢？這幅圖與書名又存在怎樣的關(guān)系呢？這些問題指引著我去反復(fù)地讀文本，試圖在閱讀的過程中找尋出答案。新文學(xué)誕生以來，胡適、魯迅等作家都先后寫過人力車夫，但都是從知識(shí)分子的角度以俯視的姿態(tài)表達(dá)對(duì)車夫的同情，并未深入其內(nèi)心和靈魂深處去體味車夫的人生。老舍因出生在貧苦市民家庭，從小就與下層民眾接觸，對(duì)勞苦大眾的生活狀況和心理有著較深入的了解，這一切都為老舍成功創(chuàng)作出《駱駝祥子》提供了條件。

筆者以時(shí)間發(fā)展為背景，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，以樊駿、陳思和、王德威、劉禾等為代表，兼顧其他一些學(xué)者的研究視角，橫向考量國內(nèi)外研究者的研究視角，采用對(duì)比的方法，系統(tǒng)分析異境研究者采取的研究角度以及這背后掩藏的時(shí)代大背景所帶來的限制。

一、異境分析下的相同之處

在查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《駱駝祥子》的關(guān)注點(diǎn)相對(duì)集中與一致。例如對(duì)作品中祥子、虎妞、小福子等人物形象的分析，作家的語言描寫、小說的敘述技巧等方面的分析，文本所體現(xiàn)的悲劇意識(shí)以及“現(xiàn)實(shí)主義”等等。

樊駿的《論〈駱駝祥子〉的現(xiàn)實(shí)主義》一文對(duì)新時(shí)期的《駱駝祥子》研究及老舍研究具有里程碑意義。他首先認(rèn)識(shí)到了祥子這個(gè)人物形象的典型意義。他認(rèn)為祥子形象的塑造，將個(gè)性與共性、個(gè)人的特殊經(jīng)歷與大家的共同遭遇、社會(huì)內(nèi)容與思想命題等方面很好地結(jié)合到了一起。另外，他指出祥子的遭遇，就是一種從“人”到“牲口”的退化，將祥子的個(gè)人悲劇上升到社會(huì)悲劇的層次上，進(jìn)而總結(jié)了祥子悲劇的社會(huì)性以及悲劇發(fā)生的必然性。在談到祥子與虎妞的情感糾葛時(shí)，樊駿采取了一種較為客觀的態(tài)度。既認(rèn)為他們之間的結(jié)合是建立在一種不平等關(guān)系基礎(chǔ)之上的不合理的婚姻，但同時(shí)也看到了虎妞對(duì)待祥子并非沒有愛情的成分存在。

在司馬長風(fēng)的《中國新文學(xué)史》中，編纂者對(duì)老舍給予了很高的評(píng)價(jià)，并且用了較多的篇幅來分析《駱駝祥子》，贊揚(yáng)了老舍對(duì)北京下層市民社會(huì)的描寫：洋車夫、老媽子、便衣警察、車廠老板、妓女、擺小攤的，他們出沒的場景則是大雜院、小茶館和街邊巷口。可是在老舍的筆下，他們都有了生命，有了靈魂，并且活色生香！使我們看到他們也有夢想，也有奮斗，也都活鮮鮮的惹人愛，惹人愁，可歌和可泣。俗云：“點(diǎn)鐵成金”，又所謂“化腐朽為神奇”，唯有《駱駝祥子》才當(dāng)?shù)闷稹?/p>

夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中，同樣對(duì)老舍和他的小說創(chuàng)作給予了很高的評(píng)價(jià)：

小說的戲劇力量和敘述技巧都超過作者以前的作品，雖然《趙子曰》《二馬》和《離婚》都各有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。他也架乎老舍后來——抗戰(zhàn)開始以后的作品之上。

以上三位學(xué)者的分析，都將研究視角放在了作家的創(chuàng)作技巧和作品所表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)意義方面。隨著時(shí)間的推移，人們的思想觀念越來越開放，時(shí)代大背景的不同造就了國內(nèi)外研究者研究時(shí)選取的不同視角。

二、異境分析下的不同之處

進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，中國本土的學(xué)者將研究重點(diǎn)放在了“啟蒙——人性”的角度之上，而境外研究者卻存在了異于國內(nèi)學(xué)者的研究視角。

老舍在《我怎樣寫〈駱駝祥子〉》一文中，直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明了自己最初創(chuàng)作這部小說的目的：

我所要觀察的不僅是車夫的一點(diǎn)點(diǎn)地浮現(xiàn)在衣冠上的、表現(xiàn)在言語與姿態(tài)上的那些小事情了，而是要由車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察到地域究竟是什么樣子。車夫的外表上的一切，都必有生活與生命上的根據(jù)。

由此可以看出，老舍創(chuàng)作《駱駝祥子》并不只是為了講述一個(gè)故事給大家聽，也不單純的就是為了批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的黑暗面，而是要深入人物的內(nèi)心世界，挖掘出造成他們悲劇的種種原因。這就為陳思和的“啟蒙——人性”研究視角提供了基點(diǎn)。

雖然梁實(shí)秋最早注意到了老舍對(duì)人性的描寫，并且最早提出了從人性的角度來關(guān)照《駱駝祥子》，但是陳思和的論文《〈駱駝祥子〉：民間視角下的啟蒙悲劇》則是新世紀(jì)以來人性研究的重要成果。在這篇論文中，陳思和主要通過文本細(xì)讀的方式，對(duì)蘊(yùn)含在作品中的民間與啟蒙的關(guān)系以及老舍的創(chuàng)作心理進(jìn)行了較為深入的探討。

《駱駝祥子》原本講述了祥子一生三起三落的悲慘命運(yùn)的故事，是一部被大多研究者奉為經(jīng)典的悲劇性作品，但在王德威筆下，《駱駝祥子》由“悲劇”改頭換面，一躍成為了一部充滿喜劇性、荒謬性的“鬧劇”。在《荒謬的喜??？——〈駱駝祥子〉的顛覆性》一文中，王德威以一種俯視的姿態(tài)來看待文本，他在文中用的每一個(gè)批評(píng)術(shù)語如“嘉年華”“顛覆”“荒謬”等，都建立在他清楚地意識(shí)到每個(gè)術(shù)語的理論背景以及一整套話語方式。王德威運(yùn)用后現(xiàn)代主義理論，給了人們一個(gè)新的視角去闡釋老舍的《駱駝祥子》。

到了劉禾的眼中，祥子變成了一位“經(jīng)濟(jì)人”。他在《“經(jīng)濟(jì)人”與小說寫實(shí)主義問題——解讀〈駱駝祥子〉》一文中這樣講道：祥子率真的野心是要擁有一輛洋車，成為一個(gè)獨(dú)立的人，為此他需要一筆錢……因此，“駱駝”命名了祥子與金錢、資本、投資以及所有權(quán)的象征性關(guān)系。另外，劉禾等人更關(guān)注并且一定程度上拔高了老舍本人及作品中表現(xiàn)出的“自由主義立場”。這些，都為多元性探究《駱駝祥子》提供了研究視角的借鑒。

三、對(duì)比性異境分析的優(yōu)勢

眾所周知，一部真正的經(jīng)典之作，不同時(shí)代、不同文化背景的讀者是能夠讀出不同的意味的，即它擁有多個(gè)分析層，這就需要我們運(yùn)用多種研究視角，對(duì)作品進(jìn)行多元性解讀。文學(xué)經(jīng)典闡釋的最終使命是發(fā)掘經(jīng)典中的多層精神意蘊(yùn)，并且發(fā)揮經(jīng)典的人文價(jià)值，我們需要在這條道路上付出更多的努力。

隨著時(shí)代的不斷開放，現(xiàn)在的學(xué)者思想不再禁錮于過去的條條框框。很多研究者站在前人的肩膀上，繼續(xù)研究老舍的《駱駝祥子》。他們分析老舍作為滿族的身份對(duì)于創(chuàng)作的影響，借祥子來分析城鄉(xiāng)問題，研究《駱駝祥子》一書在這八十年間的版本問題，探討《駱駝祥子》的譯介問題，等等。

通過中外學(xué)者不同的研究視角，共同拓寬老舍及其作品——《駱駝祥子》的研究領(lǐng)域，在對(duì)比中繁榮，在對(duì)比中進(jìn)步。最重要的一點(diǎn)，可以促進(jìn)國與國之間的文化交流，讓對(duì)方更全面地認(rèn)識(shí)自己。以1945年《駱駝祥子》英譯本在美國出版為例，老舍及其筆下的人物不僅顛覆了美國大眾對(duì)華人的固有偏見，而且他們還以其堅(jiān)韌、真誠、耐勞的民族精神，成為戰(zhàn)后中國新形象的一部分。雖然說時(shí)代提供什么條件，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度，但是我們可以在時(shí)代的大條件下，盡可能地多元研究，推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展。

[2]付真真.說不盡的《駱駝祥子》——一部經(jīng)典著作的多角度解讀[D].西北師范大學(xué)，2013.

[3]樊駿.論《駱駝祥子》的現(xiàn)實(shí)主義[J].文學(xué)評(píng)論,1979（1）：26-39.

[4]司馬長風(fēng).中國新文學(xué)史[M].香港：昭明出版社,1976.

[5]夏志清.中國現(xiàn)代小說史[M].臺(tái)灣：傳記文學(xué)出版社，1991.

[6]陳思和.駱駝祥子：民間視角下的啟蒙悲劇[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（3）：5-15.

[7]王德威.想想中國的方法：歷史·小說·敘事[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[8]汪凡琦.對(duì)王德威的《荒謬的喜??？——〈駱駝祥子〉的顛覆性》的解讀[J].世界華文文學(xué)論壇,2008（2）：70-72.

[9]劉禾.跨語際實(shí)踐[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2014.

[10]孟慶澍.經(jīng)典文本的異境旅行——《駱駝祥子》在美國（1945-1946）[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2010（5）：6-10.

作者：王偉，西南大學(xué)中國新詩研究所在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail：erbantou2008@163.com