奶娃·戴德的重生

林文韻

摘 ? ?要： 所羅門的神秘飛行既是超越又是逃避，因為可將其解讀為一種父親的失責和遺棄行為。會飛的非洲人傳說中的原型瑞娜提出了這樣一個問題：這英勇的一躍將誰遺棄和傷害。基于瑞娜的追問，本文探討了父權制如何“扼殺”了主人公奶娃，而女性力量又如何塑造了奶娃的自我追尋及重生，以期揭示小說對父權制的質疑。

關鍵詞： 所羅門之歌 ? ?父權制 ? ?女性力量 ? ?重生

1.父權制扼殺了奶娃

1.1麥肯使奶娃變得冷漠

《所羅門之歌》（1977）是托尼·莫里森（Toni Morrison，1931—）的第三部長篇小說。托尼·莫里森是非裔美國作家，曾獲得諾貝爾獎和普利策獎。《所羅門之歌》融合了希臘神話、圣經故事和非裔美國人的民間故事，講述了奶娃·戴德無意識的自我身份追尋之旅。

麥肯·戴德是戴德家族的家長，極其強勢，代表的是“父權核心家庭”（Smith，1987：136），信奉男尊女卑。這種父權意識形態將女性和男性限制在其性別角色中，因而保持男性的主導地位。

麥肯對妻子和女兒漠不關心，致使妻子“死于無愛”，兩個女兒“由于天長日久的思念而變得干癟”（Morrison，2004：152，28）。麥肯對她們的體面、才智及自尊心肆意踐踏。他常常用昂貴的柏加轎車載著家人出游，以使他感到自己當真是飛黃騰達的人物。此外，雖然麥肯讓女兒接受教育，但他并沒有打算讓她們學到實用的知識。四年的大學生活只是讓她們消磨時間，學做賢妻良母。她們聽天由命、逆來順受，對人生感到極度絕望。

奶娃作為父權制家庭中唯一的兒子，也逐漸受其影響。麥肯極度關注對于財產的掌控，從而掌控別人。在奶娃的姐姐們看來，奶娃完全就是麥肯的翻版。從這個角度來說，“扼殺”奶娃的是麥肯：固執己見、野心勃勃、崇尚物質，而又缺乏培養子女的能力。麥肯沒有教導奶娃姐弟之情。奶娃甚至曾與父親一起極力阻止姐姐科林西安絲和一位窮苦小子的愛情。這個階段的奶娃尤其冷漠、不成熟。

1.2露絲使奶娃變得自私

奶娃的母親露絲·戴德出生于一個黑人名醫之家。雖然露絲住著大房子，生活優渥，但她飽受孤獨之苦和父權制帶來的巨大空虛。她沒有朋友，逐漸變成了一個注意舉止、矜持的順從依賴者。和麥肯結婚后，她的女性地位依然沒有提升。露絲由于丈夫的鄙薄，終日膽戰心驚，手忙腳亂。她只是麥肯的一個玩具。

奶娃曾做了一個關于母親的非常神奇的夢——露絲剛剛種下的郁金香瞬間長高。奶娃以為她母親會大為吃驚，沒想到她只是笑容可掬地把她們推開，就像驅趕開一群無害的蝴蝶。愛麗絲·沃克在《尋找母親的花園》一書中對這一母親的花園做了有趣的暗示，反映了這些受壓迫女性的“創造性火花”（Walker，1983：204）。因此作為父權社會園丁的奶娃難免感到害怕，覺得不可理解。

為了滿足情感上的饑餓和欲望，露絲在奶娃早過了吃奶年齡后依然讓他吃奶，為此給兒子起名奶娃。母親的影響成了“奶娃通向自主權的最大障礙”（Gillespie，2008：176）。露絲教導奶娃只管如何將他人為己所用。比如為了滿足私欲，奶娃和表妹夏甲保持了很長的關系。他僅僅留下了一張紙條便結束了與夏甲多年的戀情，使夏甲陷入瘋狂，其自私性格一覽無余。從這個意義上講，奶娃的自私依賴和情感隔離可歸因于父權社會對其母親的殘酷迫害。

2.女性力量救贖了奶娃

2.1派拉特促使奶娃超越自我

派拉特·戴德是麥肯·戴德的妹妹，但與哥哥形成了強烈反差，這一對立的兩極塑造了奶娃所受到的教育。派拉特漠視物質和地位，同時能夠保持獨立自主、憐憫和歷史意識等精神屬性。在筆下所有的女性角色中，莫里森認為派拉特最接近理想女性，完全寬宏自由，無所畏懼，自立自成。她擁有幾乎無限的愛，對自我也有著完全清楚的認識。

派拉特是自己從母親肚子里爬出來的，身上沒有肚臍。這預示著她的與眾不同，將自己掌握命運。首先，她拒絕女性化打扮，頭上戴了一頂水手帽，留著像男人似的頭發。其次，派拉特多年來都是掌管家族的女家長，強大、獨立，拼盡全力保護下一代。當女兒受到男朋友欺負時，她便抽出一把刀抵住了他的喉嚨。派拉特也用她的手段將奶娃帶到了這個世上。自從福斯特醫生去世后，露絲和麥肯就再也沒有夫妻生活。派拉特將自己配制的草藥悄悄加入了麥肯的飯菜，暫時修復了麥肯和露絲的夫妻生活，露絲才懷上了奶娃。

從字面看，派拉特的名字與英文單詞“領航員”（pilot）同音。她充當了領航員的角色，將奶娃帶出了勢利的白人精英主義世界，引領他真正欣賞豐富多彩的非洲血統。此外，她一直保持著對非洲傳統的信仰和保護。她十分珍惜所知道的故事，把父親寫有自己姓名的褐色紙條放在了耳環里，終身都戴著。這個名字本身就是與家庭、傳統和歷史的紐帶。（Peach，1998：59）奶娃最后終于意識到，派拉特的盒子里裝著所有名字的神奇過往。派拉特向奶娃指明了另一種存在的方式。

派拉特對于奶娃的出世發揮了關鍵作用，她激發了奶娃追求真實命運和非洲傳統的欲望。她充當了外甥降生和救贖的催化劑。通過對戴德家族過往和非洲歷史的揭示，她幫助奶娃超越了自身的局限。

2.2瑟西激勵奶娃追尋自我

希臘神話中，瑟西出現于斯庫拉的故事，伊阿宋和金羊毛的傳說等故事中。這些故事表明，瑟西似乎是“前希臘母系社會宗教的幸存者”和“強勢女性的古老象征”（Gillespie，2008：290）。莫里森在小說中創造了同名的南方非裔美國人瑟西的形象。

瑟西長壽得離奇。她必定是憑借意念的力量去超越普通女性的生命以保持非洲傳統不滅。神話中的瑟西能夠控制和操縱生死之力。而在小說里，瑟西則是一個接生婆，幾乎為社區里包括奶娃的父親、姑姑在內的所有人接生過。莫里森借助神話原型講述了一位上了年紀、以母親和關愛者形象示人的神秘黑人婦女的命運和境遇。女性主義神話批評往往將討論的焦點放在大母神和其他早期的女性形象與女神上，將這些人物看做能夠抗衡父權對女性壓迫的激進的他者。（Guerin，2004：206）

瑟西也開啟了奶娃對自我身份的追尋。瑟西帶奶娃發現了流傳下來的祖傳知識。在她的指引下，時光似乎倒流了，奶娃經歷了一個逆轉的分娩過程，獲得重生。首先，通過與瑟西的相逢，奶娃了解了關于他家族故事的很多重要細節。她激勵奶娃去發現他祖父母們在被美國北方佬改名換姓之前的真實姓名。她告訴奶娃掩藏他祖父尸骸的洞穴在哪里。此外，當奶娃想要給她金錢上的幫助時，她拒絕了他的好意，告訴他畢恭畢敬的到訪和家族信息是最寶貴的。瑟西不經意間對精神價值觀的揭示，帶給奶娃力量去超越他的道德內核和狹隘的物質主義觀念。

作為長壽的女巫和大母神，瑟西將祖先看做動態、實用的遺產來源。她表現了對黑人傳統和價值觀的欣賞。有了瑟西的引領和精神力量，奶娃踏上了鏈接過去、現在和未來的道路，超越了人性和死亡。

3.結語

在《所羅門之歌》里，奶娃不會唱歌，也沒有好嗓子。但是在小說的最后，他無法遏制“老掉牙的詞句從他嘴里流出，而且越說越響”，這是打開家族故事的鑰匙（Morrison，2004：336）。在與查爾斯·魯亞斯的訪談中，莫里森這樣描述女性的重要性：“也許正是經典男性和女性力量的真正平衡才造就了一種完整的人。”（Taylor-Guthrie，1994：107）女性的力量使得奶娃獲得了自己的聲音。奶娃的追尋不僅僅是祖傳知識遺產，也包括對女性和母親身份的認知。通過縱身一躍的飛行，奶娃完成了對人性和死亡的超越，他以這一舉動完成了對過去、現在和將來的鏈接。通過對奶娃重生的探討，托尼·莫里森也點明了個體自我肯定及女性主義力量的重要性。

參考文獻：

[1]Gillespie，Carmen.Critical Companion to Toni Morrison：A Literary Reference to Her Life and Work[M].New York：Facts On File，Inc.，2008.

[2]Guerin，Wilfred L.A Handbook of Critical Approaches to Literature[M].Oxford：Oxford University Press，2004

[3]Morrison，Toni.Song of Solomon[M].New York：Vintage Books，2004.

[4]Peach，Linden.Toni Morrison[M].New York：St.Martins Press.1998.Rigney，Barbara.Hagars Mirror：Self and Identity in Morrisons Fiction，1998.

[5]Smith，Valerie.Self-Discovery and Authority in Afro-American Narrative[M].Cambridge：Harvard University Press，1987.

[6]Walker，Alice.In Search of Our MothersGardens[M].New York：Harcourt Brace Jovanovich，1983.