曾國藩家書的思想蘊含及其當代啟示

李向陽，李孝陽

(1.國防大學 研究生院，北京 100091；2.解放軍電子工程學院 政教室，安徽 合肥 230037)

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曾國藩家書的思想蘊含及其當代啟示

李向陽1，李孝陽2

(1.國防大學 研究生院，北京 100091；2.解放軍電子工程學院 政教室，安徽 合肥 230037)

曾國藩的家書凝結了他一生的為學之道、為人之道、齊家之道，是一部讀書明理、修身、齊家、立業的寶典。在為學方面，他主張讀書立志第一;學貴有識有恒，須勤做筆記；反對苦讀死學，提倡趣味閱讀；主張博覽與專攻相統一，師友切磋與切己體察統一。在為人方面，他推崇敬、恕、勞、謙；重視自立自強；倡導知行合一。在齊家方面，他重耕讀、行孝悌、講友善、崇勤儉。曾國藩家書的思想對今人的啟示在于：要重視家庭價值，從戰略高度思考和籌劃家庭建設；重視學風建設，通過讀書實踐砥礪情志；重視個人修養和家庭美德建設，傳承優秀家風,實現家庭永續發展。

曾國藩家書；為學之道；為人之道；齊家之道；啟示

晚清著名的政治家、軍事家、理學家曾國藩，被譽為實現中國傳統知識分子“立德立功立言三不朽”最高境界的古今第一完人。毛澤東曾說：“愚于近人，獨服曾文正。”他對曾國藩評價不可謂不高，從毛澤東的筆記、書信及言行中可以看出他深受其影響。曾國藩的從政治軍、為學為人、家教教訓等思想，都集中反映在《曾文正公家書》中。延安時期，毛澤東還曾向中共領導干部推薦閱讀此書。此書是一部讀書明理、修身、齊家、立業的寶典。

一、曾國藩的為學之道

曾國藩常年在外做官治軍，在繁忙的政務和戎馬生涯中，他一直非常重視家庭的教育功能，致力于家庭文化的建設。論為學之道是他家書思想的一個重要主題，許多書信都記錄了他在博覽群書、潛心治學的道路上的甘苦，并為諸子侄和后人留下了不少為學箴言。如“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。”[1]45“讀書之法，看、讀、寫、作四者每日不可缺一。”[1]775讀書時應看、溫、習、思四事并行。總的來說，在學習目的、學習方法上，曾國藩重視志、恒、勤、專、悟。

(一)讀書立志第一，志于明理傳道

曾國藩認為志不立，天下無可成之事，“有志則斷不甘為下流”[1]45。在他看來，為學必須要有志向：有人志在求取功名，建功立業；有人志在讀書明理，學道傳道；有人志在讀書作文，陶冶性情。曾國藩對這些求學目的沒有抽象地肯定或否定。就他本人的讀書生活而言，最初他是為了求功名，考取進士之后他曾希望在古文上有所成就，后來隨著視野的開闊、認識思考的深入及在鴉片戰爭后清朝社會矛盾激化的環境中為官的歷練，他把學習重點轉向了理學、史學方面，致力于經世致用之學，深入研究戚繼光、王船山等人的著作，并將所學付諸實踐，辦團練興洋務，試圖革新清朝軍政局勢，重整河山。在讀書究竟是應志于功、志于道、還是志于文的問題上，他的觀點逐步明晰：讀書有助于事功、陶冶性情，但君子應志于追求終極價值，明理傳道。“君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學不講為憂也……若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。”[1]39縱然身居陋室，君子也應胸懷天下，有志于修德進業，先天下之憂而憂，憂道之不行也，憂道不憂貧。也許是因為他處于動蕩不安的亂世，不得已而選擇從軍，后雖得以拜相封侯，權傾一時，但他并不希望子孫從軍從政，求取富貴功名。他在寫給兒子曾紀澤的信中說，“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。”[1]775勉勵兒孫在修身成己方面努力，學做圣賢之人。“吾人只有進德、修業兩事靠得住。此二事由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。”[1]76他認為，讀書不應存功利心，即使求功名，也要超脫功名，治學目的在于追求真理，明圣賢之理，以行圣賢之行。“盡管曾國藩所處時代與階層的限制，對治學的作用認識還存在一定的局限，其積極、明確、為人生、為社會的治學態度超越了功名追求的狹隘。”[2]毛澤東曾評論說，曾國藩與宋代的范仲淹一樣，是“辦事而兼傳教之人”，所謂辦事即成就事功，傳教即傳道。

(二)學貴有識有恒，須勤做筆記

讀書要有選擇地讀，“買書不可不多，而看書不可不知所擇”[1]784。中國典籍浩如煙海，后學者往往一時難以窺得治學門徑。為了幫助諸弟子侄盡快入門，他編輯了《經史百家雜鈔》，這一選本飽含他為學的見識和經驗，影響深遠。“不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。”[1]247“學問之道無窮，而總以有恒為主。”[1]81他多次責怪自己沒有恒心，學書法屢次變更書體而無所成，在道德學問上成就也不高。因此，他督促親友讀書要有恒心，“年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹蓄養，日見其大而不覺耳”[1]803。為學也須勤做筆記，分類整理，以志所得，以著所疑。曾國藩留下了大量的讀書筆記，其閱讀之廣之深，令后人嘆為觀止。他讀書時習慣在書上圈點勾畫，重點摘錄，并隨時記下閱讀所獲、所疑，以便下次閱讀和進一步思考。他不厭其煩地說到自己做筆記的讀書方法，“其愜意者，則以朱筆識出；其懷疑者，則以另冊寫一小條，或多為辯論，或僅著數字，將來疑者漸晰，又記于此條之下，久久漸成卷帙，則自然日進”[1]779。他不但主張做筆記，而且強調動筆寫作，以作促學，“爾或間作史論或作詠史詩。惟有所作，則心自易入，史亦易熟，否則難記也”[1]732。

(三)反對苦讀死學，提倡趣味閱讀

曾國藩希望親友多讀書，但反對苦讀死學，勿求強記。他主張生動活潑，快樂有趣地去學，“讀書用心，亦宜檢約，不使太過……胸中不宜太苦，須活潑潑地，養得一段生機”[1]831。“用工不可拘苦，須探討些趣味出來。”[1]838有趣味，才能真正做到有恒。“故望爾等于少壯時即從有恒二字痛下功夫。然須有情韻、趣味，養得生機盎然，乃可歷久不衰。若拘苦疲困，則不能真有恒也。”[1]829

(四)博覽與專攻相統一

人的精力有限，欲有所成就，須限制自己。曾國藩認為功課無一定呆法，但須專耳。讀書治學要專精一業，專攻一學，“若志在窮經，則須專守一經；志在作制義，則須專看一家文稿；志在作古文，則須專看一家文集。作各體詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營并鶩，兼營則必一無所能矣”[1]37。“功課太多，多則必不能專，萬萬不可。”[1]55“爾要學詩，先須看一家集，不要東翻西閱；先須學一體，不可各體同學，蓋明一體則皆明也。”[1]56關于博學，他多次強調，務必先求專，在具備一定的基礎之后，再求博。不專，則難以有所成；不博，則孤陋寡聞。他用“看”與“讀”來說明博覽與專攻、泛讀與精讀結合的必要性。“譬之兵家戰爭，看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘，得地能守者也。看書如子夏之‘日知所亡’相近，讀書與‘無忘所能’相近，二者不可偏廢。”[1]776曾國藩的這種治學方法是很有見地的。人最初是無定型的，沒有個性的，必須熟悉一定概念、掌握一種理論，務求真知，使得自己具有定見，在這種觀點的指導下思考，然后博觀通覽，才能吸取眾長，創造出自己的風格、形成自己的個性。學得一門學問，深得其中奧妙，窺一斑而知全豹，進而對其他也能有所領悟。齊白石是國畫大師，正因為深得國畫之奧秘，很欣賞并表示要學西洋畫，明言中國畫與西洋畫，其理一也。當自己還沒有定見的時候，要于多中取其一，學深悟透、務求真知，然后我們才能進入辯證階段，理解到不同觀點之間的對立統一，進而做到兼收并蓄，卓然成家。

(五)重視師友切磋與切己體察相統一

青少年時期，人的志向思想還不穩定，容易受外部環境的影響，因此求學環境極為重要，要選擇名師益友。在家書中，曾國藩對諸弟子侄多次提及要有嚴師，要有志同道合的同學朋友，相互切磋相互激勵。他在給諸弟的信中，回憶在衡陽求學時的經歷說：“同學之人，類皆庸鄙無志者，又最好訕笑人。鄉間無朋友，實是第一恨事，不惟無益，且大有損。習俗染人，所謂與鮑魚處，亦與之俱化也。兄嘗與九第道及，謂衡陽不可以讀書，漣濱不可以讀書，為損友太多故也。”[1]47鄉間孤陋寡聞，難以增長見識堅定志向，他為諸弟子侄在選擇塾師學友上費了不少心思。他甚至認為，一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎。同時他還認識到，環境固然重要，但不起決定作用，從根本上說讀書是個體鉆研、探究、體悟的過程，為學由己。他說：“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人？‘我欲仁，斯仁至矣。’我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯、舜、禹、湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉？”[1]78“汝讀《四書》無甚心得，由不能虛心涵詠，切己體察。朱子教人讀書之法，此二語最為精當。”[1]776

二、曾國藩的為人之道

在曾國藩的人生觀中，修身成人極為重要，所以他的家書中有相當一部分是論為人之道的。他認為，立德第一，其次立功，再次立言，為學服務于修身成人。要讀修身之書，但“凡人無不可為圣賢，絕不系于讀書之多寡……可以為天地之萬人，可以為父母之肖子，不必因讀書而后有所加于毫末也。”[1]163詩文是小事，為人是大事。晚年時，曾國藩總結一生修德進業的經驗，作日課四條——一曰慎獨則心安、二曰主敬則身強、三曰求仁則人悅、四曰習勞則神欽，以自省自勵，并以示諸子侄，閃耀著巨大的人性光輝和道德力量。

(一)推崇敬、恕、勞、謙

曾國藩重視儒家修身思想，認為“至于做人之道，圣賢千言萬語，大抵不外‘敬’‘恕’二字”[1]776。他認為，應尊重他人，多自省，寬以待人，取人為善，與人為善。在修身養性方面，他強調為人要胸襟博大，而讀書可以陶冶性情，變化氣質。他在給兒子的信中說：“人之氣質由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。”[1]804詩書可以豁達心胸。他在寫給沅弟的信中說：“自古圣賢豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁達光明之胸大略相同。……吾好讀《莊子》，以其豁達足益人胸襟也。”[1]450為人要勤勞，他勸勉其在軍中任要職的弟弟“系處功利場中，宜刻刻勤勞，如農之力穡，如賈之趨利，如篙工之上灘”[1]450，并寄給其“勞謙君子”印章。為學要勤，為人要勞，其理一也。他強調人要謙虛，多學習他人的長處，“吾人為學最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如己，見鄉墨則罵鄉墨不通……只為不肯反求諸己，便都見得人家不是……傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也。”[1]79虛心重要，為學如此，為人亦如此。

(二)重視自立自強

為人要自強，也是曾國藩常在家書中強調的，“從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為圣賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔”[1]383。他認為，做人以懦弱無剛為大恥，男兒自立必須有倔強之氣。他多次引用“好漢打脫牙和血吞”的俗語表露自己的心跡。自立自強與勤勞謙虛密切相關，他在寫給子侄的家書中曾說：“自立之道以勤勞為本，耐勞則萬善有基，謙者敬畏不自是之謂也。”[1]5

(三)倡導知行合一

曾國藩學行一致，身體力行，以身垂范，在讀書、做官、做人方面要求他人做到的，自己首先做到。他認為，《大學》的三綱領“明德、新民、止至善，皆我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？”[1]39《大學》八條目中，他強調格物、誠意：“格者，即物而窮其理也。”[1]39“每日所看之書，句句皆物也；切己體察，窮究其理，即格物也。此致知之事也。所謂誠意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。”[1]39這種知行合一、以身載道的精神體現了中華民族優秀的修身傳統。清代理學家太常寺卿唐鑒曾送曾國藩一句贈言：“不為圣賢，則為禽獸；只問耕耘，不問收獲。”曾國藩非常喜歡這句話，把它稍加修改后作為自己的座右銘，這就是廣為流傳的“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。”[3]意思是，人有兩種，圣賢與禽獸。人不讀書學習以修德進業，就是禽獸。如果修己不已，人人都有望達到圣賢境界，成為圣賢。富貴不由己，學做圣賢由己，人應有志于學為圣賢，終生修養心性，不應看重外在的功名，而要心無愧怍。他律己嚴明、終生行道，讓人贊嘆不已。

三、曾國藩的齊家之道

(一)耕讀傳家

曾國藩一貫倡導耕讀傳家，認為以耕讀為本，方是長久之計。在傳統社會，耕讀具有特定的涵義。耕，耕作土地，是指從事農業勞動以謀生；讀，讀詩書知禮儀，就是學文以修身立德。曾國藩出身農家，后居高官；他不輕視體力勞動，強調耕與讀必須并重，要干農活、做家務，也要讀書學習做人。他在家書中多次提到，無論何時耕讀不可偏廢，家中女性不可不會做菜、針織等家務。惟耕讀才能使家庭傳之久遠。他重視體智并育，認為“養生與為學，二者兼營并進，則志強而身亦不弱，或是家中振興之象”[1]557。

(二)孝悌和家

曾國藩崇尚孝悌的倫理準則，并躬行孝悌，使得家庭和睦。“所謂孝，是對父母長輩的敬重和報恩；悌，是對兄弟姐妹的友愛和關心。在中華文化中，孝悌不僅僅是家庭倫理準則，更是社會倫理原則。”[4]他對長輩很尊重，也囑咐教導諸弟子侄孝敬長輩。他在給兒子曾紀澤的信中說：“君子之道，莫大乎與人為善，況兄弟乎？”[1]779曾國藩信奉儒家的仁愛學說，引用孔子的“泛愛眾而親人”、孟子的“愛人不親反其仁，禮人不答反其敬”，教導諸弟正確處理與家族成員的關系。“至于宗族姻黨，無論他與我家有隙無隙，在弟輩只宜一概愛之敬之。”“古來無與宗族鄉黨為仇之圣賢，弟輩萬不可專責他人也。”[1]83這不是小家庭的小愛，而是一種在“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的民胞物與思想指導下的大愛。孝悌才能家庭和睦，孝悌和家也可說是仁愛睦家。曾國藩青年早達，官場得意，但他明確不以做官為第一志向，“故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。諸弟讀書不可不多，用功不可不勤，切不可時時為科第仕宦起見”[1]139。他非常重視孝悌的價值，傳統社會中家庭人口眾多，重孝悌是自然之理。

(三)勤儉持家

曾國藩在信中多次提及勤儉持家。“吾家子侄，人人須以‘勤儉’二字自勉，庶幾長保盛美。”[1]507“余教兒女輩惟以‘勤、儉、謙’三字為主。”[1]505“吾在外既有權勢，則家中子侄最易流于驕，流于佚，二字皆敗家之道也。”[1]198惟“勤儉”二字可以持久。“歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致，其衰則反是。”[1]848他曾引用《漢書·霍光傳》中記載的霍光死后家族迅速敗亡的例子警示子侄。因此，他立志決不肯以做官發財、留銀錢與后人。勤儉是一種精神和道德的修煉，是君子所為。人若勤儉則受人欽敬，“人一日所著之衣、所進之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也”[1]851。若能勤儉、耐勞，自食其力，則必能以其才學見用于人、見稱于時。

四、曾國藩家書的當代啟示

(一)重視家庭價值，從戰略高度思考和籌劃家庭建設

家庭不僅是一個自然的、經濟的存在，更是一個精神的、文化的存在，家庭關系本質上是一種社會關系。我們常說，父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一個學校。良好的家風對于孩子的健康成長極其重要。家庭建設是系統工程，既包括物質經濟建設，從事勞動謀取衣食；也包括精神文化建設，如讀書治學、立德修業，因此需要從總體上進行規劃。

曾國藩從政從軍30余年，從一個普通的耕讀之家的子弟成長為聲名顯赫的國家重臣、權傾一時的湘軍統帥、影響深遠的文人學士，其成功的原因是多方面的。從客觀條件看，近代中國遭遇外敵入侵，山河破碎，戰亂不已，政治腐敗，內外交困，社會的深刻變革提出了救亡圖存的歷史任務，統治階級及先進人物必然要回應時代的挑戰，力圖完成之。從主觀條件看，除了經世致用、務本求實的湖湘文化的影響和他自己的艱苦努力之外，曾氏家族良好的家風家訓是他成就功業的一個重要原因。曾國藩自幼在祖父身邊長大，其思想與言行深受其祖父影響，他對祖父的敬佩甚至達到了崇拜的程度[5]，他曾多次提到祖父的八字家訓——“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”，并說祖父、父親對這些家訓的身體力行，對他影響極大。從戰略高度思考家庭建設是他治家的一大特色。曾國藩考中進士成為京官不久，就思考制作新的家訓，時年31歲，但這一愿望直到晚年才得以實現。在繁忙的工作之余，他寫下了1000多封家書，平均大約每周一封信。在他看來，“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計，能從勤儉耕讀上作出好規模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象”[1]847。可以說，無論為官還是為將，他始終沒有忘記自己是家庭的一員，家庭是自己的精神依托，始終從戰略高度重視家庭建設，推進家庭建設。

家庭是社會的細胞，家風好壞絕不是小事，它與社會風氣的關系非常密切。在現實生活中一些人忙于事業、忙于賺錢，忽視了家庭的價值，忘記了家庭的教育功能，以至事業有成、名望日隆之時，卻由于家庭親情淡漠而黯然神傷。近些年見諸媒體的抄家現象——一人貪腐落馬，全家都牽涉其中、甚而至于多個家庭成員身陷牢獄，不斷提醒著人們，忽視家庭建設、沒有好的家風會帶來多么嚴重的社會問題。歷史事實證明，曾國藩的齊家之道不僅風靡于當時，而且澤及后人，影響廣泛而深遠。“無論時代如何變化，無論經濟社會如何發展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”[6]“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設”[7]，把家庭建設擺在戰略位置，推動社會各界齊心協力建設文明家庭，特別是領導干部要管好配偶、子女，不謀私利，不搞特權，推動家庭和社會不斷發展進步。

(二)重視學風建設，通過讀書實踐砥礪情志

曾國藩在與家族長輩、同輩、晚輩的通信中，一個重要的主題就是報告讀書情況、彼此探討學問。重視學風建設是曾國藩治家的另一大特色。他在1864年(同治三年)年底的信中說：“《鳴原堂論文》抄東坡萬言書，閱之如尚有不能解者，宜寫信來問。弟每次問幾條，余每次批幾條，兄弟論文于三千里外，亦不減對床風雨之樂。弟以不能文為此生缺憾，宜趁此家居時苦學二三年，不可拋荒片刻也。”[1]510再如1865年初的家信：“弟信言寄文每月六篇為率，余意每月三次，每次未滿千字者則兩篇，千字以上者則止一篇……弟此時用功不求太猛，但求有恒。以弟攻金陵堅苦之力用之他事，又何事不可為乎？”[1]510-511他勉勵兄弟為學之情真意切躍然紙上。他寫給子侄談論讀書學習的信就更多了。在傳統信仰崩潰、社會道德失范的晚清社會，曾國藩不曾迷失信念，不忘學以求真、學以修身。

曾國藩的為學之道啟示我們，讀書學習要志存高遠，超脫名利富貴，追求真理，實現人生價值。不但要學為己，修身養性，明理見性；更要學為人，將所學付諸實踐，變革社會，移風易俗。讀書可以陶冶性情，修養心性，但為學必須有更高的追求。當今社會，我們應樹立為建設中國特色社會主義而奮斗的學習目的觀、為人民服務的學習價值觀。只有摒棄急功近利思想，砥礪情感與志向，端正學習態度，我們才能學有所成，為實現民族復興做出自己的貢獻。

(三)重視個人修養和家庭美德建設，傳承優秀家風，實現家庭永續發展

重視個人修養和家庭美德建設是曾國藩治家的另一大特色。曾國藩以圣賢為楷模，一生有志于學做圣賢，做到了知行合一，言行一致，以身載道。他的一生是學習的一生，慎獨的一生，追求仁愛和至善的一生。

1.注重修身養性，做到知行合一

中華文化歷來非常重視修身養性，許多修身箴言影響深遠、流傳至今，已經成為我們中華民族的寶貴精神財富。今天我們閱讀曾國藩家書，可以從中汲取的思想營養很多：一要反對重智輕德，堅持德智并育、德藝雙馨，無德無以立。我們要學習各種科學文化知識，完善知識結構，更要熟悉各種道德規范，提升精神境界。二要有仁愛之心，堅持取人為善，與人為善。三要自尊自愛自信，堅持追求真理、自強不息。個人修養不是一時的事，需要人們終身為之努力。四要重實重行，言行一致，躬身踐行。在市場經濟背景下，物質主義、金錢至上、享樂主義等思想對人的道德修養產生了巨大的沖擊，重物質利益輕道德修養的現象比較突出，迫切要求我們傳承這些優秀的思想。

2.艱苦奮斗、謙虛謹慎，弘揚家庭美德

在探索中國特色社會主義、走向民族復興的征途中，我們要牢記生于憂患、死于安樂的古訓，不畏艱難困苦，不懈拼搏進取。我們要謙虛謹慎，要保持寬廣的視野和心胸，學習其他國家和民族的優秀文化，加以創造性轉化，為我所用。我們要弘揚家庭美德。曾國藩家書中所體現的傳統家庭美德，如孝悌、勤儉、以和為貴等思想，在今天處理家庭關系、建設文明家庭中仍有重要意義。

[1]曾國藩.曾文正公家書[M].北京：線裝書局，2015.

[2]鐘鴻春.從家書中觀曾國藩治學之道[J].湖南社會科學，2011(6)：207.

[3]曾國藩.曾文正公全集：第十五卷[M].北京：線裝書局，2015：254.

[4]夏海.齊家之要耕讀孝友：讀《曾國藩家書》有感[N].人民政協報，2014-10-27(12).

[5]韓洪泉.曾國藩的家風源流與家教實踐[J].湖南人文科技學院學報，2014(4)：15-22.

[6]習近平.推動形成社會主義家庭文明新風尚[EB/OL].[2016-12-12].http://3g.china.com/act/news/945/2016 1212/30076228.html.

[7]習近平.在2015年春節團拜會上的講話[EB/OL].[2015-02-17].http：//military.people.com.cn/n/2015/0218/c172467-26581264.html.

(責任編校：舒陽曄)

Zeng Guofan′s Ideas in His Family Letters and Their Significance in the Contemporary Age

LIXiang-yang1,LIXiao-yang2

(1.Postgraduate School of National Defense University PLA China, Beijing 100091, China; 2. Office of Political Education, Electronic Engineering Institute, Hefei 230037, China)

Zeng Guofan′s family letters embody the guiding principles on studying, behaving, and building family harmony, which he followed for a lifetime. The letters themselves are a treasury of reason from education, self cultivation, family harmony, and career establishment. In terms of studying, he advocated that reading to foster ideals was the first important task. He believed that insight and persistence were precious, and industrious note-taking in reading was necessary. He objected to studying in a mechanical way, and proposed reading for the sake of pleasure. According to Zeng, one should read extensively while specializing in a certain field. He encouraged teachers and students to learn from each other by exchanging ideas, and suggested one to see or experience from others′ point of view. In terms of behaving, he extolled respect, tolerance, diligence, and modesty. He valued self-reliance and self-improvement as well as unity of knowing and doing. In terms of building family-harmony, he valued farming and reading, piousness and fraternity, friendliness, industry and thrift. Enlightenments from Zeng′s letters are: attach importance to family value, thinking of and planning family construction at a strategic level; attach importance to the creation of positive learning atmosphere, encouraging family members to read for self-improvement; attach importance to self cultivation, developing family virtues and passing down excellent family traditions from generation to generation.

Zeng Guofan′s family letters; principles on studying; principles on behaving; principles on building family harmony; enlightenments

2016-10-14.

李向陽(1979—)，男，河南洛陽人，國防大學研究生院在讀碩士，研究方向：馬克思主義中國化；李孝陽(1980—)，男，河南南陽人，解放軍電子工程學院政教室講師，碩士，研究方向：馬克思主義中國化。

G122

A

1673-0712(2017)01-0023-06