宋代《書》學傳統下的“明德慎罰”

馬士遠， 王云鵬

(曲阜師范大學 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

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● 人文新論

宋代《書》學傳統下的“明德慎罰”

馬士遠， 王云鵬

(曲阜師范大學 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

宋初，《書》學歷經嬗變，逐漸走出漢唐經學的影響，形成了獨具宋代特色的解《書》方式和解《書》體系。“明德慎罰”思想是《書》學思想視域中的一個亟待解讀的政治命題。作為宋代最具代表性的政論，“明德慎罰”思想完美地詮釋了《書》的資政內涵，促進了宋代《書》學體系的形成。

宋代； 《書》學； 《書》學傳統； “明德慎罰

宋代政治、經濟領域的變革改變了傳統的治學模式，促進了宋代文化的發展。漢學墨守成規的注疏方式束縛了經學的發展。至唐代末期，經學已經陷入絕境。為探求新的出路，王安石、蘇軾、陸九淵等人闡釋、發揮《書》學，使宋代《書》學形成了獨具時代特色的《書》學體系并蔚然成風。

一、宋代《書》學概貌

宋初的《書》學多奉漢唐之法，受唐《五經正義》的規范，錢大昕稱:“宋初經生帖括,遵守漢唐注疏,音義異同,必推出陸氏《釋文》無敢少有出入……又云:“當宋盛時,讀經者墨守注,有記誦而無心得?！盵1]110皮錫瑞在《經學歷史》中也稱:“經學自唐至宋代,已陵夷衰落矣,然篤守古義,無取新奇,各承師傳,不憑胸臆,猶漢唐注疏之遺也。”[2]49宋初，除重撰的《孝經》《論語》《爾雅》三部經書外，其余九經皆使用漢唐的注疏版本。宋初的經學及其體系下的《書》學仍守漢唐經學之舊。史浩的《尚書講義》是這一歷史時期的代表性的解《書》的經典。這部書參考漢唐的注疏體式，訓解《書》文，間或闡發義理，引《書》論政：“周公之于國,默計于數百年后,方周之興,禍之所伏,近在商民,而遠在犬戎,是故營洛以遠商民,實為國家培植其基以遺后嗣也……蓋傷平王無志于恢復,而又無仲山甫方召之徒為之宣力也。”[3]《尚書講義》建立在漢唐解經的基礎上，融入理學，將《書》的思想內涵表達得淋漓盡致；陳經《尚書詳解》的解《書》的方式與史浩有異曲同工之妙，闡發義理，兼采漢唐注疏：“欽明文思，即聰明文思也。去聰而言;欽,蓋明足以兼聰,聰明非欽無以立德,君子敬以直內荒怠之心,乘之雖有聰明圣智不可得而固矣。安安,安之至也,如存,存之謂有毫發為心焉,則不得其安,有毫發不為心焉,則不得其安。堯之性本然而未嘗動焉,故謂之安安。”[4]2陳經解《書》時雖然過于主觀，然瑕不掩瑜，不乏作者的真知灼見；黃度的《尚書》成果頗豐，其主要的學說觀點體現在《尚書說》中。這部書將漢唐人的注疏同宋代義理解經的方式有機結合，注重闡發義理，經世致用，堪稱黃度的代表之作。作為過渡階段的解《書》的階段性成果，《尚書說》具有承上啟下的作用，促進了宋代《書》學的義理的闡釋方向，使義理解《書》的方式逐漸上升為宋代解《書》的主流方式，極大地影響了宋代的治《書》觀。

北宋初期的解《書》方式受漢唐經學的影響，兼采注疏與義理，持久地影響著《書》學的發展歷程。直到宋仁宗慶歷年間，才逐漸走出了漢唐經學的影響，形成具有宋代特色的解《書》方式和解《書》體系。解《書》方式的轉變標志著宋代《書》學的真正興起。這一階段的宋代《書》學主要包括蘇軾蜀學、王安石新學、陸九淵心學，等等。雖然各學派的內部亦有理學與非理學的區別，但總體而言，理學占據了主導地位。

北宋中期，王安石從儒家經典中尋求維護變法的政治理論，借助《書》學闡發義理，為變法尋求依據，開宋代解《書》方式之先河，使《書》學煥然一新。王安石對《書》學的改造打破了傳統的漢學模式，拉開了《書》學變革的序幕，標志著宋代《書》學的興起。王安石主持編撰的《尚書新義》改變了傳統的《書》學方式，在宋代曾一度成為官方的解《書》方式，極大地影響了宋代的《書》學體系；蘇軾蜀學作為北宋《書》學的中堅力量，不可小覷。《東坡書傳》采用“究心經世致用”的原則，一改傳統的解《書》方式，批評漢唐經學之流弊。蘇軾主張對《書》學靈活運用并經世致用：“斯謀斯獻,惟我后之德。嗚呼!臣人咸若時,惟良顯哉!”蘇解釋稱:“臣謀之而君能行,此真君之德也。豈待其順之于外云爾也哉?成王之言此者,非貪臣之功,實欲歸功于臣,以來眾言也。”[5]194南宋林之奇博采眾家之長，撰《尚書全解》五十八卷，不囿于一家之說，頗具學術價值。在林之奇的主張下，門下弟子夏撰積極踐行他的《書》學主張，撰《尚書詳解》十六卷，論析各家學說，擇善而從，《書》學見地極其精辟，如訓釋《堯典》的“克明俊德,以親九族,九族既睦。”一句，稱：“九族,《孔氏傳》謂高祖及玄孫之親,然高祖非己所得逮事,而玄孫亦己之所可及見,果何以親而睦之哉?孔說誤矣。夏侯、歐陽等以為父族四,母族三,妻族二。林少穎謂父族四,父五屬之內以一也……亦狹矣。如既月乃日觀之,既言九族盡也,百姓百官族姓也?！盵6]16夏撰不盲目信古，敢于提出新的學說觀點。呂祖謙也曾師從林之奇，是林氏一派的杰出的《書》學大家，撰有《書說》；朱子尤其精通《尚書》的義理，被視作宋代解《書》的集大成者。朱子解《書》時注重辨偽，不穿鑿附會，見解獨到?！皢柨蓪W:‘近讀何書?’曰:‘讀《尚書》?！?‘《尚書》如何看?’曰:‘須要考歷代之變?！?‘世變難看。唐虞三代事,浩大闊遠,何處測度?不若求圣人之心。如堯,則考其所以治民;舜,則考其所以事君。且如《湯誓》,湯曰:予謂上帝,不敢不正。熟讀豈不見湯之心?！盵7]1983自宋代的政治中心遷徙至南方后，文化中心南移。朱熹曾到今浙江金華一帶講學，開課授徒，傳播理學。朱熹弟子蔡沈繼承了朱熹的《書》學，亦步亦趨地遵循、秉持師說，糾前人之誤，獨出新義，撰《書集傳》，在《書》學史上產生了較大的影響。朱子后學何基及其弟子王柏、王柏之弟子金履祥、金履祥之弟子許嫌四人并稱“金華四先生”，力推朱子學說，尤其是王柏的《書疑》和金履祥的《尚書表注》頗具影響；南宋《書》學家陸九淵主張“六經注我”。經門人陳經、楊簡、袁燮、錢時等發展，將宋代《書》學的發展推向了頂峰。楊簡在陸氏的指導下撰《五浩解》，兼收并蓄，不專一家之長。錢時受業于楊簡，窮極一生究明理學，撰《融堂書解》二十卷，解《書》方式獨樹一幟，頗具特色。雖然袁燮師承陸氏心學，但風格截然不同，將《書》學延伸入社會學和倫理學范疇，進一步發展了陸氏心說，撰《絮齋家塾書鈔》一書。

總之，宋代是“經學變古”時代。宋儒治《書》長于思辨，不篤守解《書》之法，進行解《書》方法上的創新，開辟了《書》學研究的新領域，一改漢學治《書》的方式和傳統，形成了獨具宋代特色的解《書》學理論和《書》學傳統。

二、宋代《書》學傳統與“明德慎罰”

“明德慎罰”的執政理念繼承了《尚書》“以《書》議政”的政治傳統，被抽象、概括出符合宋代時代特點的具體治政方式，適用于宋代的政治環境，影響了宋代的治政方式?！懊鞯律髁P”是帶有時代色彩的治政方式，在不同的時代背景下，“明德慎罰”思想的應用方式各不相同。政治對學術的影響作用不言而喻，反之，作為成熟的治政方針，“明德慎罰”的治政思想在宋代治政中一以貫之。經宋代學者對“明德慎罰”思想的闡揚，宋代的治政體系逐漸豐富了起來。

“明德慎罰”在各歷史階段中的表現各不相同，但治政的核心意旨一以貫之。建立在宋代《書》學的基礎上，“明德慎罰”的治政理念繼承了“以《書》議政”的《書》學傳統并深刻作用于宋代的政治。資政是對“明德慎罰”思想的深層次要求。自“明德慎罰”思想為政治服務后，迎合了部分政客的需求，解決了變法的時代課題，政治地位一躍而起，占據了宋代治政方式主流。宋代政客多引《書》論政。楊簡在《五誥解》中稱：

孟侯，朕其弟，小子封。若順也，順為道，逆非道。殷周以來，常言發端多用此。周公以王命告，而其實皆周公之言，故曰：孟侯，朕其弟，小子封。康叔，成王叔父，孟長也。于諸侯為長，皋陶亦自稱朕，古者人臣常稱康叔周公之弟封名。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。賞善罰惡，為治大端，賞不及善，罰不當罪，則人心大不服矣。明德顯用有德者。不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。有功庸者，顯庸之宜。祗敬者，祗敬之宜。威懲者，威懲之賞善。罰惡如此，民皆知之，是謂顯民顯者，明著也。(宋·楊簡《五誥解》)

“明德慎罰”思想是對“以《書》議政”的《書》學傳統之訴求的集中表達。作為“以《書》議政”傳統的核心部件，“明德慎罰”的資政理念逐漸成為宋代政論的主流，甚至是評判治政是非損益的唯一標準。黃倫在《尚書精義》中論述了施行“明德慎罰”的政治綱領的必然性：

肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉，無我殄，享明乃服，命高乃聽，用康乂民。無垢曰：命，天命也。天命，則爵位也。豈有常哉！明德慎罰，則爵位可保，無德濫刑，則爵位殄絶，此理之自然者也，豈有常哉。念天命之不常則警戒恐懼，而明德慎罰常不絶朝覲之禮矣。享當如享禮之享也。儻惟不念天命放肆怠傲無德濫刑，則將擯黜滅亡以絶朝覲之禮，無從得望天子之清光矣。服謂諸侯之服命，謂諸侯之命，若上公九命之類，明服命之不可輕高，其聽以法先王以言，非文王與殷先哲之德刑，則弗聽也。其聽如此，豈不高哉，明服命之，不可輕高其聽而不卑，下則其心尊嚴逺大，用此以康治民，夫何難哉！(宋·黃倫《尚書精義》)

“明德慎罰”的治政理念和執政方式為宋代治政提供了模范樣式以資借鑒。作為《書》學傳統下最具政治色彩且最具有代表性的一支，“明德慎罰”思想解決了宋代治政的時代課題，對政治、文化、經濟等層面全面關照，進一步完善了以《書》為指導的治政理論體系。在宋代《書》學體系的基礎上，“明德慎罰”思想被烙印上深刻的政治痕跡，推進了政治演進的歷程。史浩在《尚書講義》中稱：

周公奉成王之命以告康叔，故敘王若曰。孟侯，孟侯長侯也?？凳鍖嵵芄芏婚L侯者，周之宗盟異姓為后，同姓之國封實為長，若所謂方伯也。惟乃丕顯考文王，封之父也。丕，大也，顯明也，丕顯哉，文王之明德也。夫大誥止敘武王之勲，至是推原本所以致武王之勲者，文王也。此洪大誥治之，證也。文王之治無他道，不過明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威以顯民而已，夫德者，歴代圣人之所尚。故文王明以揚之……(宋·史浩《尚書講義》)

“明德慎罰”思想在宋代依然是《書》學治政的核心和主要內涵，為政治服務是“明德慎罰”思想不可推卸的歷史責任。建立在“明德慎罰”思想的基礎上，宋代的治政理論體系逐步完善起來了。作為溝通文本與應用的橋梁，“明德慎罰”思想連結了《書》與政治，從意識形態的精神領域逐漸進入社會政治范疇，以傳授《書》學傳統，發展宋代政治體制為宿命，積極活躍在宋代的政治舞臺。宋代學者承繼了這一《書》學傳統，引“明德慎罰”討論政事。錢時在《融堂書解》中將“明德慎罰”視為文王的執政綱領：

……(康誥)此書大要以文王為訓而法文王之綱領又全在克明德慎罰一句。上自王曰嗚呼而下，皆明德慎罰之防也。封康叔雖出于王命，其實周公在洛，以王命誥之。故史氏首書王若曰，而下文呼康叔則云朕其弟小子封，稱武王則云寡兄，皆直述周公之言，乃實録也。周公首呼孟侯，所以尊之，朕其弟，所以親之，呼小子封，則又語卑幼者之體然也，玩此稱謂，藹然天屬之至情，于是乃以文王為訓兄，舉父事以訓其弟，可謂至的切矣。不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，此正明德慎罰之實用也。(宋·錢時《融堂書解》)

宋代政客引用《書》中的“明德慎罰”思想為社會政治服務，提高了宋代治政的科學性，形成了獨具宋代特色的治政理論。宋代迫切需要科學的思想為變法提供指導。《書》學思想體系下的“明德慎罰”登上了宋代的政治舞臺。宋代學者借諸如“明德慎罰”類的思想表達其治政理念，使各類的《書》學思想相互連接，共同表達《書》學的治政理念。宋代的社會時代背景成就了《書》學的“明德慎罰”，同時，“明德慎罰”思想在政治上的絕對權威滿足了宋代的治政需求，豐富了《書》學的治政意涵，促進了《書》學的發展。

三、結語

《書》在宋代歷經嬗變，有明顯的發展、演變的軌跡。政治背景、社會背景對學術發展的影響作用在學界已成定論。周秦、漢唐的《書》學傳統涉及了《書》學思想體系下的多個意識范疇，是宋代《書》學的前源基礎。基于歷史上的《書》學傳統，宋儒對“明德慎罰”思想潤色、加工，使之與政治相互連結，成為了密切關聯的統一體，適應了時代發展的需求，促進了宋代治政觀念的轉變。宋代正處于學術轉型的時期，《書》學思想體系下的“明德慎罰”承繼“以《書》議政”的《書》學傳統，使《書》得到了普泛的認同和尊崇，一度成為宋代學術的中心。“明德慎罰”思想的政治地位使《書》在宋代具有絕對的學術權威和政治上的話語權，經諸多宋儒的努力，最終形成了獨具宋代特色的《書》學理論體系。

[1] 馬宗霍.中國經學史[M].臺北：商務印書館，1959.

[2] 皮錫瑞.經學歷史[M].北京：中華書局,1959.

[3] (宋)史浩.尚書講義[M].臺北：商務印書館,1969.

[4] (宋)夏僎.尚書詳解[M].臺北:商務印書館,1986.

[5] (宋)蘇軾.東坡書傳[M].北京：語文出版社,2001.

[6] (宋)林之奇.尚書全解[M].北京：中華書局,1986.

[7] (宋)朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局,1986.

[8] (宋)楊簡.五誥解[M].臺北:商務印書館,1986.

[9] (宋)黃倫.尚書精義[M].北京：中華書局，1985.

[10] (宋)史浩.尚書講義[M].臺北:商務印書館,1986.

[11] (宋)錢時融堂書解[M].臺北:商務印書館,1986.

(責任編輯：王 荻)

The Tradition of "Book"inTheSongDynastyandtheThoughtof"ManifestDeandCautiousPunishment"

MA Shi-yuan, WANG Yun-peng

(Confucius Cultural Institute, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

At the beginning of the Song Dynasty, the history of the “book” was gradually out of the influence of the Han and Tang dynasties, and formed a unique solution of the Song Dynasty. The Thought of “manifest De and cautious punishment” is an Urgent Interpretation of Political Propositions in the View of “book”. As the most representative political theory of the Song Dynasty, the idea of "manifest De and cautious punishment" perfectly explains the connotation of "book" and promoted the formation of the "book" system in the Song Dynasty.

song dynasty; “book”; "book" tradition; “manifest de and cautious punishment”

2017-03-29

國家社會科學基金項目“《書》教傳統研究”(13BZW041)。

馬士遠，男，曲阜師范大學孔子文化研究院教授，博士，博士生導師，研究方向：先秦兩漢《尚書》學；王云鵬，男，曲阜師范大學孔子文化研究院碩士研究生，主要研究方向:中國古典文獻學史。

D909; K244

A

1008-2603(2017)03-0099-04