電影的翻譯功能與功能翻譯

仲曉敏

摘 ? ?要： 在語言文字領域的研究上翻譯這一學域的構建仍然在艱難中前行，但新語境下的挑戰已經出現，如何對異質文化的影像進行溝通，成為語言文字之外新媒介的翻譯新領域，而且這一領域的翻譯顯得十分迫切和無力。以文學作品為原型而誕生的《少年派的奇幻漂流》，從某種意義上說是文學再次從邊緣走向中心的表征，但是影視的翻譯與文字的翻譯顯然不是同一范疇，這從該電影播出后鋪天蓋地的影評可見一斑。

關鍵詞： 電影 ? ?翻譯功能 ? ?功能翻譯

翻譯作為一門專門的學科，建立的時間并不長，且諸多翻譯理論和流派的構建尚存爭論。翻譯這門學科在諸多爭論和質疑中蹣跚而行，不斷成長。將電影和翻譯，或者更準確的描述是將電影和語言聯系在一起的研究開始的時間更短暫。電影和翻譯的聯姻，在中國，從電影業實際出發的聯姻，主要表現為中外影片的互為接受;從電影學界看，主要集中于中外電影人對中外電影的探究，從文化維度關注較多;從翻譯學界看，對電影翻譯功能的研究著眼于譯制片研究上。

電影的最初誕生是從無聲電影開始的，至今不過百年歷史，由于語言在電影中最初是缺位的，因此電影是無國界的，不論觀眾使用何種語言，都可以理解，這樣不同語言和文化背景的觀眾的隔膜由電影溝通起來，電影具有與譯者一樣的翻譯功能。盡管語言和文化不同，但是人性相通，因此電影與肢體語言一樣是不需要翻譯的語言。

電影翻譯功能隨著電影由無聲走向有聲，由有聲走向立體，由立體走向3D，影視技術的每一次進步都賦予電影更多的承載功能，電影所蘊含的意義更為多元化，異域信息不斷加強。信息量的不斷加大誘發了電影翻譯功能中的不足，誤解增多，功能翻譯研究呼之欲出。

一、跨文化電影的研究現狀

電影誕生于1895年，1896年電影就進入中國，當時在上海上映的“西洋影戲”，就是最早進入中國的外國電影。從1905年北京豐臺照相館的《定軍山》起至今也有百年歷史，幾乎與世界電影史同步。電影起初是默片，不存在語言翻譯的問題。電影與翻譯的聯姻，開始于中國對國外優秀電影的譯制，也就是中華人民共和國成立之后的事情。

譯制片為中國了解海外優質文化提供了有益的橋梁。隨著中國對外開放的程度日益提高，譯制片的功能在悄然下降并逐漸被直接的字幕翻譯取代。在譯制片被字幕翻譯悄然取代的同時，中國電影人的不斷努力，使得世界電影舞臺上有了中國電影的聲音。國外電影人開始為了滿足本國觀眾的需求，在本土電影中加入中國元素?？偨Y一下，第一階段，為中國接受海外電影的階段;第二階段，為海外接受中國電影的階段;第三階段，為中外電影人共同關注并創作與中國有關的電影階段。

電影與翻譯兩門學科的交叉研究呈現出兩類研究方向，一類是從中國制作譯制片的技術維度出發，這些研究者就是譯制片的翻譯，熟稔譯制片的制作，如中國傳媒大學的麻爭旗，提出了譯制片制作對翻譯的要求，也指出翻譯在譯制片制作中的標準，這些標準于翻譯通行標準而言是極佳的補充和完善。一類是從中國電影與國際電影的比較研究出發，厘清中國電影發展的脈絡和未來，如加州大學洛杉磯分校的張英進等一批中外學者。中外電影交流和研究語言是研究的載體，承載著重要的文化符號。

二、電影的翻譯功能

華裔電影學者張英進以電影為載體審視中國，以電影百年的歷史重新審視這段百年中國史，準確地說是歐美人眼中的中國百年史。隨著中國電影人的不懈努力，中國的形象在歐美人的心中逐漸加強，而且歐美對中國的映像是從中國影像開始并且不斷修正，從而漸漸接近中國本位的。中國這個五千年歷史的文化神秘古國在電影為譯者的媒介下，逐步完成歐美對中國的認知。

由于意識形態的差異，中國電影的急先鋒——港臺電影為中國形象的最先登錄作出了較大貢獻。中國武術及Jackie Chan成為歐美最先領略中國古老文化的萬花筒，盡管管中窺豹，但是看了就是一種進步，中國電影被當做是獵奇的一種經歷來閱讀中國、審視中國。

中國開始被世界理解的第二個周期是中國元素的興起，比如紅色等。中國元素一開始被當做是點綴在電影中有意無意的出現，這其中涵蓋了兩個維度：一是外來文化對中國元素的應用，這一維度本質上與港臺電影幾乎同質，之所以提出，是外來文化的翻譯存在對中國元素的誤解，換言之，是被誤讀的中國元素，例如較多出現的負面形象;二是本土文化以被接受和被理解為目的而加入的中國元素，第二維度對中國文化的理解是沒有問題的，描述角度是正確、基本接近中國的，但是這一維度的翻譯功能出現不足，同樣沒有達到良好的溝通效果。不管是被誤讀的中國元素還是被誤譯的中國元素，出現錯誤的原因都是電影的翻譯功能的差錯。當然，這一命題都是對電影具有翻譯功能的肯定。

中國元素的出現遠遠滿足不了外來文化的好奇與本土文化表達的強烈欲望，融合出現了，中國形象不再僅僅以點綴的功能與形象出現，而是在2008年奧運之后迅速成為亟待被正解的古老文化。世界開始理解中國雖然在奧斯卡上仍然沒有出現純中國電影人自己的作品，但是亞洲文明已經逐漸顯現。2012年中國文學界的驕傲莫言終于被諾貝爾認可了，諾貝爾文學獎說明中國的聲音開始被注視。李安導演的《少年派的奇幻漂流》與《貧民窟的百萬富翁》有極大的相似之處：導演與影片表達的國家的錯位?！渡倌昱伞穭t更進一步，文學母體來自歐美，表達國家是印度，導演是英文流利的李安。這樣的組合是翻譯的絕佳范式，這不是意外。印度、中國和歐美之間完成了翻譯最原始的范式，印度古老的東方文化與近代特殊殖民文化的背景，使之離東西方之間的距離都不是十分遙遠，是溝通中西方文化的絕佳譯者。

三、電影的功能翻譯

電影翻譯功能已經作為文化交流與溝通的有效范式，但是與之相適應的功能翻譯指導處于缺席狀態，溝通尚未達到最佳狀態。傳統的翻譯界對直譯與意譯的討論值得電影人的注意，而且出現相關方式的電影人的嘗試。

電影中直譯嘗試比較明顯的有《赤壁》，John Woo的嘗試是可貴的，但是步伐跨度比較大，畢竟對于三國這樣層次的詮釋，對本土國人理解的要求都是比較高的，要實現無國界的交流，難度之大可見一斑。于是出現直譯：諸葛亮手持羽毛扇，這一中國人司空見慣的動作如若不做解釋，不管是冬天還是夏天都會引起西方中心的誤解?！冻啾凇吩黾恿酥T葛亮的獨白：我一直手持扇子是為了保持頭腦清醒。這樣的直譯出發點是沒有問題的，但是真的是為了保持頭腦清醒嗎？誤讀之嫌較大。

與《赤壁》的直譯相比，《少年派》出現了意譯的嘗試?！渡倌昱伞分袑θN宗教的詮釋以行為代替臺詞加注，溝通困難不大。但是出現新的問題：派中使用的語言是以英文為主的，印度土語隱身了。學校中出現的是英語教學，外語是法語課，這樣同樣造成西方中心對印度的誤讀：印度完全西方化了?！渡倌昱伞冯y免有對印度文化的刻意回避之嫌，這樣導演就不用再翻譯。這樣的回避顯然不是溝通的最佳方式，導演李安對印度的理解可能過于淺顯。

電影中翻譯的嘗試結果是直譯過于呆板，意譯易于失真。當然，這樣的分析不應該以簡單的直譯加意譯相結合的模糊表達結尾，如何結合的尷尬反證了這樣的結論的無效。電影表達與文字表達有先天的優勢，那就是多維性，畫面漸進式的表達可以作為電影功能翻譯的有益嘗試。

四、結語

對電影的翻譯功能的探討開始而引發的對電影功能翻譯的思考得出了漸進式表達的溝通方式。漸進式的表達方式以有限的準確表達為限，符合人類認知的模式，可以作為電影功能翻譯范式的嘗試，為電影的翻譯功能的提升起到催化作用，值得電影人幾代甚至是更多時間的努力與嘗試。當然，電影人的翻譯努力不是孤立的，人類的不斷溝通與交流成為常態之后，隔閡會漸進式減少，電影人的努力是其中的一股力量，而且是文化維度的重要一極。

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