后殖民主義視角下的熱播美劇及對(duì)策研究

張英利，張衛(wèi)靜

后殖民主義視角下的熱播美劇及對(duì)策研究

張英利，張衛(wèi)靜

（河北工程大學(xué) 文法學(xué)院，河北 邯鄲 056038）

文章應(yīng)用愛(ài)德華·薩伊德的后殖民主義理論作為武器，選取美劇中的中國(guó)元素作為研究對(duì)象，首先解析了美劇中作為他者消費(fèi)性的、建立在西方種族優(yōu)越構(gòu)筑機(jī)制之下的中國(guó)元素的顯著特點(diǎn)；然后分析了這一現(xiàn)象可能導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題及解決這些問(wèn)題的相應(yīng)對(duì)策。

后殖民主義；東方形象；文化殖民

后殖民主義理論，作為一種帶有強(qiáng)烈解構(gòu)色彩的文化批評(píng)理論，是20世紀(jì)70年代末期發(fā)端于西方國(guó)家的社會(huì)文化思潮，在80、90年代得到了廣泛的傳播及運(yùn)用，獲得了世界性的影響，為文學(xué)文本解讀及文化研究領(lǐng)域提供了全新的闡釋視角。后殖民主義是以政治和意識(shí)形態(tài)為中心的理論[1]（P180），指歐美資本主義國(guó)家在二戰(zhàn)之后的冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)期對(duì)落后民族和國(guó)家進(jìn)行文化圍剿和文化滲透的一種侵略政策，因而在理論上常常表現(xiàn)為一種文化殖民主義、文化霸權(quán)主義和文化帝國(guó)主義。后殖民主義地理學(xué)的核心概念是“他者”這個(gè)概念，根據(jù)黑格爾和薩特的定義，指主導(dǎo)性主體以外的一個(gè)不熟悉的對(duì)立面或否定因素，因?yàn)樗拇嬖冢黧w的權(quán)威才得以界定[2]（P22）。后殖民主義的特點(diǎn)是：以西方人為“自我”，覺(jué)得自己是理性的、貞潔的、成熟和正常的，處于文明狀態(tài)；把其它的國(guó)家“他者化”，認(rèn)為東方是非理性的、墮落的、幼稚的和不正常的，不講文明的。薩義德在其論著中一語(yǔ)道破了東方主義為何是政治和意識(shí)形態(tài)理論的根源：后殖民主義“歸根結(jié)底是西方將其意志強(qiáng)加于東方國(guó)家的政治信條，它因東方的孱弱而忽略了東方的差異”[3]（P214）。正是基于這種認(rèn)識(shí)，要對(duì)美劇進(jìn)行后殖民主義研究，其目的并非試圖刻意貶低這些影視作品的價(jià)值，而是對(duì)他們的某些假定前提和形象設(shè)定進(jìn)行重新審查，超越某種主人/奴隸式二元對(duì)立關(guān)系，從而對(duì)影視劇及觀影人群產(chǎn)生一定的影響。

一、東方形象全面解構(gòu)后的失語(yǔ)與缺席：

在熱播美國(guó)電視劇當(dāng)中有很多涉及到東方和中國(guó)的地方，在人物刻畫和性格塑造方面，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解讀和描述的時(shí)候，這些形象總是被扭曲，具體體現(xiàn)在下面三個(gè)方面。

（一）中國(guó)人物形象的貶低

東方形象體現(xiàn)在美劇中首先是落后的。美劇中所體現(xiàn)的對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)還停留在上個(gè)世紀(jì)中期：中國(guó)人處于社會(huì)的邊緣，對(duì)人生沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只是生活的消極的旁觀者，只能從事低下的工作，生活在落后而骯臟的的中國(guó)社區(qū)中，生活觀念和價(jià)值觀也與主流社會(huì)格格不入。例如：《絕望的主婦》第二季第十四集中小梅被叔叔當(dāng)作奴隸賣掉,后被美國(guó)當(dāng)局解救后，她告訴 Gabrielle不想回中國(guó)，因?yàn)樗幌朐俅伪毁u掉,這種形象及背景的塑造，讓人覺(jué)得中國(guó)人在國(guó)內(nèi)既落后又沒(méi)有個(gè)人自由,受政府壓迫,因此他們只能去美國(guó)尋求自由和幸福。

關(guān)于中國(guó)人的信仰方面，美劇中塑造的中國(guó)人是很迷信的：例如在美劇《識(shí)骨尋蹤》中曾經(jīng)生動(dòng)的創(chuàng)造了一場(chǎng)冥婚的劇情：一位中年華人不幸去世，因?yàn)槿匀粏紊?，他的家人認(rèn)為他死后過(guò)于孤單，便蓄意傷害了一個(gè)年輕的女孩子，并把這個(gè)女孩子埋葬在他的墳?zāi)估锩妫奶频恼J(rèn)為這樣他就可以得到幸福。這一橋段表現(xiàn)了中國(guó)人的迷信及落后。

熱播的這些流行劇目刻畫了如此這般的中國(guó)形象，缺乏客觀真實(shí)的依據(jù)，反映了美國(guó)社會(huì)正以一種高高在上的姿態(tài)對(duì)中國(guó)進(jìn)行審視和猜想，添加了非常主觀的個(gè)人情感和文化優(yōu)越感，所刻畫的東方只是他們眼中、心中所認(rèn)為的東方,而并不是、也絕不可能是真正的東方[4]（P40）。這種帶有西方優(yōu)越感的刻畫，實(shí)際上是用種族優(yōu)越性把自身作為規(guī)范強(qiáng)加于其他種族內(nèi)部和外部的“他者”，同時(shí)又極力掩飾其種族優(yōu)越性，而刻意使自身成為一種隱形規(guī)范。直接后果是：東方轉(zhuǎn)化成一個(gè)可以描述和認(rèn)知的“話語(yǔ)性”的東方,使之成為在權(quán)力關(guān)系中被支配的對(duì)象[5]（P69）。

（二）對(duì)成功人士的丑化

盡管華人在美國(guó)社會(huì)上的成功案例越來(lái)越多，美國(guó)社會(huì)上的華人精英越來(lái)越多，美國(guó)人仍不愿意放棄對(duì)自我優(yōu)越感的認(rèn)同，因而影視作品中在說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他們用極其夸張的手法塑造了華人對(duì)于成功的追求，其程度達(dá)到了令人可笑，甚至是變態(tài)的可憐境地。很典型的一個(gè)例子，在《緋聞女孩》這部美劇當(dāng)中，Nelly Yuki 是一個(gè)來(lái)自亞洲女孩子，盡管 Nelly學(xué)習(xí)成績(jī)非常出色，但是卻是一個(gè)沒(méi)有主見(jiàn)、見(jiàn)風(fēng)使舵的人，唯一會(huì)做的就是死記硬背、生搬硬套的呆板女孩，代表了一種通過(guò)讀書獲取成功而放棄其他一切的意識(shí)。

美劇中的這種對(duì)異國(guó)形象的想象與塑造被視為一種對(duì)“他者”的注視。事實(shí)上是西方文化丑化中國(guó)人的成功案例，表達(dá)了西方社會(huì)拒絕承認(rèn)積極的東方形象的一種心理狀態(tài)，主觀上否定了中國(guó)人在西方世界的合法地位。這恰恰體現(xiàn)了某些人的矛盾心理：美國(guó)等西方國(guó)家的種族優(yōu)越論根深蒂固，相信西方永遠(yuǎn)第一，因而無(wú)法適應(yīng)、難以理解、無(wú)法接受中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，不習(xí)慣面對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展壯大起來(lái)的中國(guó)和成功的中國(guó)人。

（三）國(guó)家形象的誤讀與詆毀

美劇當(dāng)中涉及到中國(guó)政府和社會(huì)制度的情節(jié)，一切形象都源于自我與他者的、本土與異域關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)之中，即使這種意識(shí)是十分微弱的, 這只能“顯明”西方的文化霸權(quán)地位以及忽視中國(guó)文學(xué)的主體性因素[5]（P82）。比如《黑名單》第三季中，有一個(gè)反面人物叫Wujing：由于中國(guó)的獨(dú)生子女政策，Wu從小被放在外面養(yǎng)大，成了家里的隱形人。還有在《老友記》第十季中提到西藏的解放；《紙牌屋》的情節(jié)轉(zhuǎn)向中國(guó)時(shí)，刻畫了一個(gè)狡猾的、沉思的、放蕩的富豪，夸大了中國(guó)社會(huì)制度中關(guān)系的重要性?！队际小分卸啻误w現(xiàn)了對(duì)達(dá)賴?yán)锏耐瞥?，以及?duì)中國(guó)棄嬰問(wèn)題的關(guān)注。

二、后殖民主義中國(guó)形象的現(xiàn)實(shí)影響

（一）美國(guó)文化的推崇和本土文化的消弱

美劇中的東方形象是建立在這種后殖民主義的他者論基礎(chǔ)之上的，由此出發(fā)的熱播美劇就不可能正確解讀東方形象，因而產(chǎn)生誤解是必然結(jié)果。所以可以這么說(shuō)，美劇中塑造的中國(guó)形象不具有真實(shí)性，而是美國(guó)文化帶著有色眼鏡所看到的模式化形象，是美國(guó)文化自我認(rèn)同的隱喻性表達(dá)，同時(shí)也是圖謀實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)的表現(xiàn)。

美劇的中國(guó)受眾大部分都是知識(shí)份子和白領(lǐng)，美劇的熱播會(huì)直接導(dǎo)致本土精英對(duì)西方文化的崇拜和對(duì)本土文化的摒棄，在精神上和道德的層面上就會(huì)向西方傾斜。長(zhǎng)期下去，中國(guó)的民族特色會(huì)減弱，本土文化可能會(huì)逐漸削弱，西方盼望已久的和平演變也許會(huì)到來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)西方對(duì)東方的精神統(tǒng)治。

（二）華人易成社會(huì)問(wèn)題的替罪羊

美國(guó)社會(huì)作為一個(gè)多元文化并存、多種民族和多個(gè)種族相輔相成、共同發(fā)展的大熔爐,需要較大的包容度和兼容性才能更好發(fā)展。美籍華人是這個(gè)多元社會(huì)中不可或缺的重要一員,他們理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡鸫a的尊重和公平的待遇。但是事實(shí)上長(zhǎng)期以來(lái)，華人的角色一直被定位在一個(gè)特定的、狹隘的空間里,華人淳厚善良的人性和吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)勇敢的優(yōu)良品質(zhì)被深深的掩埋了。如果華人在熒屏長(zhǎng)期是這種形象，大量和華人接觸不多的美國(guó)人，對(duì)華人的印象就會(huì)有偏差。當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)問(wèn)題，需要找個(gè)出口瀉火時(shí)，形象不好的人一般很容易被當(dāng)作替罪羊。美劇在世界范圍內(nèi)熱播，把一個(gè)丑陋的中國(guó)形象呈現(xiàn)在世界面前，實(shí)際上剝奪了世界了解中國(guó)的權(quán)利,直接拉寬了中國(guó)人民與其他國(guó)家人民之間的距離,因而在西方社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不滿情緒、需要發(fā)泄的時(shí)候，就會(huì)對(duì)中國(guó)群體發(fā)起進(jìn)攻。

三、對(duì)策研究

西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的印象部分取材于中國(guó)自己的影視作品，而在國(guó)際上獲獎(jiǎng)的能夠走進(jìn)西方視野的電影，其特征是將民族文化的歷史和現(xiàn)狀空間化、奇觀化。在從殖民想象的高級(jí)理想向其低級(jí)的模仿性文學(xué)效果的這種喜劇性轉(zhuǎn)折中,模擬以最使人難以捉摸和最為有效的一種殖民權(quán)力和知識(shí)策略的形式出現(xiàn)了[6]（P53）。比如，張藝謀電影為首的國(guó)際獲獎(jiǎng)電影。這些影視作品用濃墨重彩的手法呈現(xiàn)出一個(gè)令人眼花繚亂的、異彩紛呈的遙遠(yuǎn)世界，本應(yīng)帶有濃厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)民俗軼事成為一個(gè)個(gè)吸引眼球的噱頭，為好奇的西方提供了“他性”的消費(fèi)，一個(gè)陌生的、蠻野的東方，一個(gè)夢(mèng)想中的奇異的社會(huì)和民族［7］（P25）。張藝謀對(duì)其電影中的原始情調(diào)進(jìn)行了邊緣化的處理、寓言化的夸張。從而真實(shí)的、現(xiàn)代的中國(guó)的出場(chǎng)無(wú)限地延期，以至于完全被替代了。我們應(yīng)該改變這種臣服西方權(quán)威、偽造和扭曲民族文化的做法，多出精品，把中國(guó)文化中的精髓呈現(xiàn)給西方人，讓西方對(duì)古老的中國(guó)有一個(gè)全面的客觀的認(rèn)識(shí)。近年來(lái)，以成龍、鞏俐為代表的國(guó)際影星在美劇中的形象比較正面，在一定程度上改善了國(guó)人形象；《尼基塔》中MaggieQ就成功塑造了一個(gè)勇敢聰明正義的中國(guó)女性。當(dāng)然跟大量的美劇中的不良形象相比，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要像張藝謀、李安這樣的大導(dǎo)演多出精品，重塑中國(guó)形象，把積極的正面的中國(guó)形象客觀地推向世界舞臺(tái)。

而在國(guó)內(nèi)，首先要認(rèn)識(shí)到老百姓之所以喜歡美劇，很大程度取決于劇情質(zhì)量與整體畫面感。要想盡可能減少美劇對(duì)中國(guó)民眾的不良影響，提高國(guó)產(chǎn)劇的競(jìng)爭(zhēng)力是非常有效的做法。中國(guó)電視劇要想贏得觀眾認(rèn)可，最重要的要注重提升自己，而不是依靠行政上對(duì)外來(lái)劇目的限制和打擊?！稘摲?、《金婚》、《甄嬛傳》這樣能夠受到廣泛歡迎和認(rèn)可的影視劇自然能夠吸引到大量觀眾，如果大量的精致劇目出現(xiàn)，而且能夠走出國(guó)門，那么將會(huì)有更多的人對(duì)中國(guó)有更客觀地認(rèn)識(shí)，那么更多屬于東方的獨(dú)特魅力也會(huì)吸引越來(lái)越多的國(guó)際觀眾，打破美劇當(dāng)中的固有模式。

不可否認(rèn)，美國(guó)等西方國(guó)家“妖魔化”中國(guó)，也有中國(guó)自身的原因。例如中國(guó)與其他國(guó)家的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也可能給別人帶來(lái)?yè)p失，一些企業(yè)違反國(guó)際上通行的原則，為了一點(diǎn)蠅頭小利，敗壞國(guó)家形象；某些出境旅游者的一些不文明行為，影響中國(guó)人的聲譽(yù)等等。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)與世界的聯(lián)系空前加強(qiáng)了。據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在中國(guó)每年出境人數(shù)達(dá)到3452萬(wàn)人次。中國(guó)的影響在許多方面已經(jīng)后來(lái)居上，出行國(guó)外的中國(guó)人要學(xué)會(huì)如何與境外個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體友好相處，逐漸營(yíng)造一種友好親切的氛圍；所以出境人士一定要注意自身的素質(zhì)和言談舉止，應(yīng)該彬彬有禮、舉止文明、有理有據(jù)，切忌不文明行為。 一旦有損形象的情況發(fā)生，一定及時(shí)糾正。

四、結(jié)束語(yǔ)

沒(méi)有社會(huì)性和歷史性的事物是不存在的，事實(shí)上……一切‘歸根結(jié)底’都是政治性[1]（P187）在流行美劇中，歐美人憑借經(jīng)濟(jì)及科學(xué)實(shí)力，將自己放在了主體位置，把長(zhǎng)期以來(lái)被當(dāng)作“邊緣"的第三世界國(guó)家放在從屬地位，在形象塑造上并非客觀真實(shí)，而是帶著貫有的傲慢與偏見(jiàn)，根據(jù)自己的需要對(duì)東方進(jìn)行想象和塑造，藉此來(lái)說(shuō)明東方的落后，西方的優(yōu)越，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和文化上的殖民滲透，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)東方的政治經(jīng)濟(jì)文化上的統(tǒng)治。對(duì)西方文化霸權(quán)的批判，是必要的，甚至是相當(dāng)迫切的。但這種批判必須超越苦大仇深的境界，才能趨向成熟[8]（P89）。美劇在國(guó)內(nèi)迅速走紅的不爭(zhēng)事實(shí)使我們不得不認(rèn)識(shí)到在文化交流中依然存在著國(guó)際關(guān)系的較量，我們亟需用批判性的眼光來(lái)觀看分析美劇，打破他者的、沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的、邊緣化的中國(guó)形象。

[1]]顧明棟.后殖民理論的缺憾與漢學(xué)主義的替代理論[J].杭州:浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2015,45(1):179-188.

[2]艾勒克·博埃默.殖民與后殖民文學(xué)[M],韓敏中，譯.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1988：22.

[3]E.W.Said, Orientalism[M].New York:Vintage Books,1978:214.

[4]張法.論后殖民理論[J].北京：教學(xué)與研究.1999(1):37-42.

[5]宋明煒.后殖民理論誰(shuí)是他者[J].上海：中國(guó)比較文學(xué)，2002(4):67-84.

[6]王寧.論述文化定位和身份認(rèn)同—霍米巴巴的后殖民批評(píng)理論[J].北京：外國(guó)文學(xué)，2002(6):49-56.

[7]張頤武.全球后殖民語(yǔ)境中的張藝謀[J].當(dāng)代電影,1993(3):20-27.

[8]張德明.后殖民理論在中國(guó)語(yǔ)境的旅行（1992-2012）[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2014(1):87-99.

Post-colonialism in hit American dramas and the corresponding countermeasures

ZHANG Ying-li, ZHANG Wei-jing
（School of Humanities and Law, Hebei University of Engineering, Handan 056038，China）

With the post-colonialism theory of Said as weapon, choosing the Chinese elements in American drama series as subject, this paper first illustrates the characteristics of Chinese elements in American dramas which is based on the west-superiority, and then analyses what consequences may rise from the ill-portrait of oriental images and the strategies needed to eliminate the negative influence and to improve oriental images.

post-colonialism; oriental image; cultural colonialism

10.3969/j.issn.1673-9477.2017.03.021

I106

A

1673-9477(2017)03-070-03

[投稿日期]2017-04-22

2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：HB15WX031）；2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào)：HB15YY056)

張英利（1970-），女，河北磁縣人，副教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[責(zé)任編輯 王云江]