探析脫貧攻堅(jiān)視野下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價(jià)值重建

摘 要 習(xí)近平總書(shū)記指出，精神文明建設(shè)是實(shí)施脫貧致富戰(zhàn)略的重大內(nèi)容之一。在近年來(lái)的脫貧攻堅(jiān)工作中，筆者發(fā)現(xiàn)我國(guó)當(dāng)下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化依舊面臨著較為嚴(yán)重的秩序危機(jī)，而這一秩序危機(jī)不僅為脫貧工作展開(kāi)帶來(lái)了較大的難度，長(zhǎng)此以往，我國(guó)鄉(xiāng)村生存秩序的穩(wěn)定與和諧也將受到較大的打擊。

關(guān)鍵詞 脫貧攻堅(jiān)；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化；秩序危機(jī)；價(jià)值重建

一、前言

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”在很多人的記憶與憧憬中，鄉(xiāng)村田園是道德圣潔、自然生態(tài)、詩(shī)意生活的代名詞，很多人將鄉(xiāng)村視作心靈寄所。我國(guó)改革開(kāi)放快速發(fā)展，西方文化乘勢(shì)輸入，所帶來(lái)的消極價(jià)值觀念，如消費(fèi)主義、功利主義、金錢(qián)至上等，使得我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了停滯倒退現(xiàn)象，且正面臨著斷裂崩潰的風(fēng)險(xiǎn)。為了繼承和發(fā)揚(yáng)這一價(jià)值體系中積極向上的內(nèi)容，我們有必要把握精準(zhǔn)扶貧的科學(xué)內(nèi)涵，大力推動(dòng)教育文化事業(yè)的發(fā)展，盡快實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建。

二、鄉(xiāng)村文化概述

由于城市文化的強(qiáng)勢(shì)推及，及一些小品、影視著作中對(duì)農(nóng)民的歪曲嘲諷，鄉(xiāng)村文化當(dāng)前已普遍被我國(guó)很多民眾視為落后與愚昧的代名詞，但從歷史發(fā)展上看，鄉(xiāng)村文化理應(yīng)與城市文化處于平等地位。

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，引起風(fēng)俗習(xí)慣的變動(dòng)，但最主要的還是西方消極的價(jià)值觀念輸入而引起中國(guó)人思想的變化。一部分人觀念先行發(fā)生變化，帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的改變，進(jìn)而席卷整個(gè)鄉(xiāng)村地區(qū)。我們傳統(tǒng)社會(huì)組織是倫理本位，互以對(duì)方為重的；但自西方風(fēng)氣輸入，逐漸代以個(gè)人本位、權(quán)利觀念，倫理本位社會(huì)乃被破壞。[1]這一系列因素最終導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的停滯倒退。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀角度看來(lái)，鄉(xiāng)村文化具備三方面的內(nèi)容。一是傳統(tǒng)社會(huì)秩序賴(lài)以維持的三個(gè)要點(diǎn)：教化、禮俗、自立；二是綠色可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境；三是互助合作的經(jīng)濟(jì)組織。

三、鄉(xiāng)村文化面臨的秩序危機(jī)

（一）城市化進(jìn)程對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢(shì)改造

我國(guó)城市化進(jìn)程不斷加快，城市文化也在這一進(jìn)程中不斷完善。由于城市文化相較于鄉(xiāng)村文化天然具備一種更優(yōu)越的特質(zhì)，這就使得我國(guó)很多民眾甚至包括鄉(xiāng)村的居民，將鄉(xiāng)村文化視作非主流的、處在邊緣的、待改造的文化。在這種影響下，農(nóng)民失去了以往鄉(xiāng)村世界給予的家園感，鄉(xiāng)村文化自然遭受了直接的打擊。此外，城市生活的集聚特征、大眾傳媒的“城市中心主義”也加重了鄉(xiāng)村文化改造的深度，這自然影響了農(nóng)民對(duì)于自身傳承數(shù)千年的鄉(xiāng)村生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰的認(rèn)同。[2]

（二）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化自身發(fā)展的局限性導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化自卑感漸強(qiáng)

在我國(guó)鄉(xiāng)村文化的熏陶下，我國(guó)農(nóng)民往往擁有安靜、祥和的人生態(tài)度，但隨著鄉(xiāng)村文化不斷遭受沖擊，我國(guó)鄉(xiāng)村逐漸成為城市的盲目追隨者與模仿者。而在這一追隨與模仿的過(guò)程中，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村民眾對(duì)自身文化產(chǎn)生了自卑感。農(nóng)村居民文化需求的單一性、農(nóng)民文化人格的愚昧與麻木、小農(nóng)意識(shí)等也加大了這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，這就使得我國(guó)當(dāng)下鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了個(gè)體倫理道德價(jià)值喪失、傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的退讓、倫理缺失等問(wèn)題，這將給我國(guó)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)較為負(fù)面的影響。[3]

（三）改革開(kāi)放對(duì)農(nóng)民價(jià)值觀帶來(lái)的負(fù)面影響

雖然改革開(kāi)放推動(dòng)了我國(guó)整體的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，但其對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村文化也造成了一定的影響，集體意識(shí)的缺失與個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)化、以利益為價(jià)值觀導(dǎo)向的盛行、知足守舊的傳統(tǒng)觀念與創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代觀念的矛盾、宗族觀念與法治理念的沖突、勤儉節(jié)約觀念的日益消亡等都屬于這一負(fù)面影響的具體表現(xiàn)，這些變化切實(shí)導(dǎo)致了我國(guó)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)。[4]

四、鄉(xiāng)村文化的價(jià)值重建

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精華的再認(rèn)同

數(shù)千年來(lái)，許多先賢志士不斷致力于民族發(fā)展進(jìn)步的偉大事業(yè)，而我們優(yōu)秀綿延的傳統(tǒng)文化，也因此歷韌不磨，愈顯其永恒的光輝。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值重建，必須首先實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精華的再認(rèn)同。這個(gè)再認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，需要鄉(xiāng)村文化以“破舊立新”為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合我國(guó)農(nóng)耕文明歷史與主流傳統(tǒng)（儒、道、釋?zhuān)┪幕绊憽＿@種根植于傳統(tǒng)的“推陳出新”與“揚(yáng)棄”，能夠較好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化精華的再認(rèn)同。在這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精華的再認(rèn)同過(guò)程中，就對(duì)脫貧攻堅(jiān)工作有更高的要求了。也只有更加精準(zhǔn)地努力付出，實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村的適度現(xiàn)代化，才能夠保證這一鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建的較好實(shí)現(xiàn)。

（二）通過(guò)鄉(xiāng)村文化教育激活鄉(xiāng)村文化價(jià)值

在我國(guó)鄉(xiāng)村生活結(jié)構(gòu)的不斷變化中，很多青少年對(duì)鄉(xiāng)村生活的認(rèn)知日漸模糊，這種現(xiàn)象本身便屬于對(duì)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的疏離。為此可以將鄉(xiāng)村文化專(zhuān)題教育與教育幫扶有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以此激活鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。這樣青少年可進(jìn)一步樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀，其對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感與依賴(lài)感也將大幅提升，這就為鄉(xiāng)村文化的價(jià)值重建帶來(lái)了積極的影響。通過(guò)鄉(xiāng)村文化教育激活鄉(xiāng)村文化價(jià)值，極大地豐富了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)關(guān)于教育脫貧和文化脫貧的內(nèi)容。

（三）在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中重建鄉(xiāng)村文化價(jià)值載體

為了完成鄉(xiāng)村文化的價(jià)值重建，我們還必須從鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)著手，重建鄉(xiāng)村文化價(jià)值載體。例如，深化農(nóng)村精神文明建設(shè)內(nèi)容，牢固地在鄉(xiāng)村樹(shù)立起愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、遵紀(jì)守法，崇尚科學(xué)、鄰里和諧、保護(hù)環(huán)境的社會(huì)風(fēng)氣，這樣才能夠真正將鄉(xiāng)村文化從自卑與道德危機(jī)中解救出來(lái)。而在脫貧攻堅(jiān)工作中，需要將思想幫扶、社會(huì)主義榮辱觀與重建鄉(xiāng)村文化價(jià)值載體結(jié)合起來(lái)，這樣才能夠確保鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建的較好實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)論

鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村脫貧發(fā)展相輔相成，相互促進(jìn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化對(duì)社會(huì)秩序穩(wěn)定有著積極的促進(jìn)作用，這種作用也是歷史形成的。當(dāng)前有選擇性地鞏固發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，既豐富了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的精準(zhǔn)幫扶內(nèi)容，又可在一定程度上促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面建設(shè)。

（作者單位為中原銀行新鄉(xiāng)分行）

[作者簡(jiǎn)介：孟祥林（1990—），男，河南新鄉(xiāng)人，本科，研究方向：金融文化發(fā)展，貨幣學(xué)，地方史志，篆刻藝術(shù)創(chuàng)作。]

參考文獻(xiàn)

[1] 梁漱溟，鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M].商務(wù)印書(shū)館，2015：68.

[2] 曾衛(wèi)，周仲景，劉沛林.精準(zhǔn)扶貧視野下思想幫扶工作的研究與探析[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（02）：26-28.

[3] 劉莉.精準(zhǔn)扶貧視野下分類(lèi)扶持制度探析[J].中共南昌市委黨校學(xué)報(bào)，2016（04）：26-29.

[4] 陳春祥.黔西北山區(qū)精準(zhǔn)扶貧機(jī)制與脫貧對(duì)策研究[D].貴州民族大學(xué)，2016.