維特根斯坦的圖像論及其當代啟示

■謝旭斌 戴 端

維特根斯坦的圖像論及其當代啟示

■謝旭斌 戴 端

圖像是邏輯的、思想的表達，這是維特根斯坦的語言圖像論的核心觀點。圖像表現的是一個邏輯的事實世界，事實世界的圖像語言是具內在邏輯的、必然的結構表達與形式表達，而非空洞的形式與虛幻的先驗形式，也非寫實描摹對象的圖像。這些以邏輯、思想為意義表達的觀點和認知方法，對解決當代圖像世界出現的鏡面化、表象化、娛樂化、低俗化、零碎化等問題，促進圖像語言藝術的發展具有重要的啟示作用。

維特根斯坦；圖像論；邏輯性；圖像時代

由于種種原因，當代圖像語言在邏輯性、思想性、藝術性等方面有所缺失，圖像處理總體上表現出鏡面化、表象化、娛樂化、低俗化、零碎化等問題。圖像設計者在解決克服這些問題時往往因理論資源的匱乏而一籌莫展。殊不知，早在20世紀20年代，奧地利哲學家維特根斯坦就在《邏輯哲學論》中提出過一套完整的圖像理論——語言的圖像論。不過，維特根斯坦的初衷是指出大多數哲學問題源于語言邏輯的誤解，所以他把哲學問題歸結為“語言批判”，把思想問題歸結為“圖像邏輯”。這就導致以往的研究大多側重《邏輯哲學論》的“語言”方面，而忽視了“圖像”方面，因而可以說，學界對這一哲學經典的研究至今仍是不完全的。

如今，由于成像技術的飛速發展和廣泛應用，作為一種表達方式的圖像與維特根斯坦的年代已經發生了翻天覆地的變化，《邏輯哲學論》在“圖像”方面的重要價值凸顯出來。因此，探討維特根斯坦的語言圖像論，不僅能彌補學界在維特根斯坦研究方面的一些不足，而且對科學地認識圖像世界、促進當代圖像藝術發展、繁榮當代藝術創作具有重要的啟示意義。本文擬在概述維特根斯坦圖像論的基礎上，提出其對當代圖像藝術的重要意義。

一、邏輯圖像語言與事實世界的本質結構

圖像一直是人類表達思想的一種方式，傳統的圖像和文本構成人類世界存在的表征語言和基本形式，是世界的存在場景和文化記憶的媒介符號。世界各地至今仍有古老圖像的痕跡，包括壁畫、巖畫等藝術形式及人物、動物、文字等。人類早期的思想家們如西方的畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以及我國的老子等都無不例外地留下關于圖像的文字，但直到維特根斯坦才提出較為完整的語言圖像理論。他在《邏輯哲學論》中指出，圖像是伴隨著人類的產生而產生的語言表達形式，不僅是人類感知世界的表達方式和文化記憶的凝結形式，而且是人類表達思想、表達社會和文化記憶的語言媒介。圖像是凝聚人類的思想和自身感知世界存在的、具有時代烙印的文本符號，也是體現人類認知世界與改造世界的、具有文化特征及歷史進程的文化符號。

維特根斯坦早年在英國學習工程，因專業問題轉而對邏輯感興趣，接著去拜訪現代邏輯的創始人弗雷格。但是，與弗雷格不一樣的是，維特根斯坦的志趣不是邏輯，而是哲學問題或語言問題——哲學就是對語言的批判，而邏輯只不過是他用來廓清語言迷霧、消解哲學問題的工具。在發覺維特根斯坦的這一思想傾向后，弗雷格建議他回英國找劍橋大學的哲學家羅素。所以，我們可以看到，圖像論受羅素的“親知理論”的影響，“《邏輯哲學論》的本體論與語義學是來源于羅素，并在很大程度上類似于羅素的”，“實際上，‘圖像說’的提出主要是針對未被羅素系統說明的兩個問題而提出的：（1）命題和事實的關系或語言和世界的關系，（2）命題的本質是什么？”［1］(P265)

關于圖像論的起源，我們還不能忽視維特根斯坦在學術圈外的個人經歷。他早年參加戰爭時，就對各種使用工具說明書的圖式語言非常感興趣，后來一次偶然的機會，他從一場車禍示意圖得到啟發，把語言問題與圖像問題關聯起來，想到用圖像來表示命題與事實的關系，這才開始了《邏輯哲學論》的探索。維特根斯坦認為，人們用象征符號描繪世界上的事情與畫家用線條、顏色構成一幅畫是一樣的，用語言進行思想或說話，就是對事實作邏輯的描寫、說明，這種邏輯的描寫就是給事實創造它的圖式。［2］(P24)這樣，思想問題就可以歸結為“圖像邏輯”，維特根斯坦指出：“邏輯絕不是一種理論，而是世界的一幅鏡中像。”［3］(P54)在語言中，基本命題是與原子事實相對應的，它們之間的關系是命題“描寫”或“摹寫”經驗事實，一個基本命題就是一幅原子事實的圖像。

這里要注意的是，在維特根斯坦看來，圖像是一個事實世界，包含事實的發生，事件的要素及其圖像形式之間有邏輯對應。因此，圖像的形式可以多種多樣，包括聲音、音樂、繪畫、符號等；圖像表達的方式也有很多種，可以是寫實化的，也可是抽象化的；可以是符號化的、圖式化的、音樂表現化的，也可是舞蹈肢體化的、繪畫表現形式的、攝影表現形式的。但不管圖像采取何種表現形式，都是在表達思想，圖像的形式是邏輯的，圖像的方法是同構的、多樣性的。維特根斯坦的圖像論是通過語言來命題并描述事實的，每一個命題都是一個事實的圖式，命題的總和是語言。維特根斯坦把圖像看作表現一個事件真理、狀態、存在、形態的一種圖解式語言符號，是具有邏輯的事實世界。

維特根斯坦的邏輯圖像論可主要概括為三點：第一，邏輯圖像是思想表達，“事實的邏輯圖像是思想”［3］(P12)；第二，真的思想的總和是世界的一幅圖像，“一個基本事態是可以思維的”意味著：我們可以為我們自己繪制一幅關于它的圖像，真的思想的總和是世界的一幅圖像［3］(P23)；第三，邏輯圖像的本質是形式主義的。［3］(P29)按照維特根斯坦的圖像論，“一個對象在諸基本事態中出現的那種可能性是其形式”［3］(P32)，這樣，在一個命題中，客體就像鏈條中的環節一樣彼此銜接在一起，它的主旨是論述圖像語言與世界具有本質結構，即“語言和世界之間存在相同的邏輯結構，語言能夠描述世界，世界能被語言言說，語言是世界的圖像”［4］。

由此可見，《邏輯哲學論》旨在探索各種不同的語言系統，并借以構造各種不同的“世界圖畫”，它并不是試圖直接清楚地說出如何能夠把命題闡釋為圖畫，而是指出一幅圖畫如何能夠具有一項命題內容。［1］(P253)用后來受維特根斯坦影響很大的維也納學派的話說，圖像既不是空洞而虛幻的先驗形式，也不是寫實描摹對象的圖像，而是一種實證語言；圖像不僅是思想的、邏輯的表現，而且是世界內在邏輯的、必然的結構表達與形式表達。圖像之所以成為圖像，就在于圖像的各元素以特定的方式互相關聯，“實際情況，事實，是諸基本事態的存在”［3］(P9)，哲學不反映客觀實在——這是科學的任務，哲學揭示的是事實之間的關聯。維特根斯坦的這些觀點表明，他的圖像論以邏輯規則為意義標準，表現的是一個事實世界（或事件）。

維特根斯坦關于圖像論的表述至今讀來仍十分晦澀難懂，理解這些圖像論命題的關鍵在于，把握維特根斯坦的圖像及其事實（fact）以事態（state of affair）存在。在維特根斯坦看來，不管世界怎樣由千變萬化的事物組成，這些事物都是按照其內在屬性的方式結合在一起，而邏輯則是世界的一面鏡子，反映的是世界的必然的、本質的、內外相適的邏輯結構關系，而不是事物的具體形態、特殊性質和變化狀態。從邏輯的觀點看，世界不是由單純的事物組成，而是由具有邏輯性質的事實組成的，語言主要不是表達事物的名稱，而是描述事物具有如此這般的性質、如此那般的存在狀態或者如此那般的能指意義。

比如，“椅子”這類事物的圖像不只是指椅子具有如此這般形狀、性質、材質或用途這一事實，還包含了邏輯的另一個層次（第二個層次），即這一個事實包含的一些事態（構成一個事實的要素為該事實所處的眾多狀態）。例如，“椅子存在”，這一事實可進一步分析為椅子在某一空間位置、環境條件的存在狀態或色彩、形狀、硬度等性質的內在狀態，這一存在的狀態的總和構成了“事態”。“所謂命題與事實之間的關系，主要是指命題的邏輯形式與事實或世界的邏輯形式之間的關系。所謂命題與實在符合，不過是指命題與其表現的實在有一樣的結構罷了。”［4］在此意義上，維特根斯坦認為，語言與世界的關系是同構的、邏輯的，語言是現實的圖式，事實的邏輯圖像是思想；圖像是邏輯的、思想的，“一個命題是實際的一副圖像，因為如果我理解了一個命題，我就知道了它所表現的事態，而且無需他人向我解釋一個命題的意義，我就理解它”，“命題的本質是邏輯圖像”。［3］(P29)抽象語言的表現形式、語言符號與構成事實的要素有著對應的關系，邏輯是世界的一幅鏡中像，即使上帝也不能違反邏輯規律來創造世界。

二、讀圖時代的圖像鏡像化問題

在維特根斯坦的《邏輯哲學論》提出的系統中，圖像是思想的、邏輯的、事件的、事態的、形式的，表達世界的結構。盡管后來的哲學家對這一觀點的解釋可謂汗牛充棟，但一般讀者理解起來仍覺得較為抽象。不過，以建筑行業為例，或許能更生動形象地解釋這一理論。中國傳統建筑的圖像符號，如斗拱、欄桿、歇山頂、穿斗式等語言符號，與構成中國傳統建筑的要素都是一一對應的，這一方面取決于圖像命題的形式（如斗拱圖像這種語言符號），另一方面取決于對應的對象結構形式、性質特征的邏輯結構之間的對應關系。傳統建筑的卯榫結構不需要任何其他東西，就能穩定而牢固地連接在一起，在筆者看來，這是對維特根斯坦的圖像論最形象的說明。由此可知，語言符號與命題對象的諸要素存在著映射的圖式關系或邏輯結構的形式。

隨著“互聯網+”時代的到來，通訊、網絡的便利促進了圖像傳播的形式與媒介的多樣化，視聽時代的到來已取代草繩記事、口授相傳的書寫時代，圖像語言與圖像語境也發生了很大的變化。圖像的快速發展正改變人們的思想觀念，圖像認知方式成為人們認知世界的重要途徑，融入人們的日常生活。在這個背景下，再來解讀維特根斯坦的圖像論，就要容易得多。而且，我們可以看到，維特根斯坦的圖像化的邏輯觀與分析法與讀圖時代非常契合，因此，《邏輯哲學論》這一經典也具有了跨時代的意義，當今的圖像發展仍可以從中借鑒和吸取很多理論資源。

圖像技術的飛速發展也出現了一些較為嚴重的問題。比如圖像傳播與表現形式呈多樣性、即時性，遠遠超出維特根斯坦生活的年代。尤其在大眾傳媒表現方面，平面媒體圖像華麗化、動畫影像立體化、事件場景虛擬化等新事物、新事件已得到快速發展。但是，各種“網紅主播”“VR虛擬場景”“圖像化信息”“視拍神器”的出現，一方面通過數媒體手段等快速視頻影像化、圖像網絡化、即時化、交互化而出現的重鏡像化、重感性化而輕思想性的表現突出；另一方面，圖像的成像過于隨意性、鏡面性（鏡面的機械性表現）、零碎性，圖像的邏輯性、倫理性缺失，如色情化、低俗化、游戲化等現象的大量存在。人們在圖像表現的現實與虛擬、真理與謊言的界限問題上混亂不清，這一方面沖擊傳統藝術圖像化的認知與表現，另一方面對現代圖像藝術的健康發展及圖像的藝術表現提出嚴峻挑戰。由于思維認識與審美的偏差，圖像淪為機器鏡像的附屬物，圖像缺少思想性、邏輯性的表達，有些圖像語言為追求感官刺激，而顯得過于單調，甚至故意插入無厘頭式的混亂。這樣，事件的所指模糊、圖像的表達混亂，包括平面媒體華麗空洞化、動畫影像過度虛擬游戲化、事件場景混亂化，加上視聽文化的不良沖擊，導致圖像的表現內容、形式、倫理、價值、語言逐漸脫離思想性、藝術性，呈現表象化、娛樂化、游戲化、空洞化甚至低俗化、零碎化。

在圖像時代，當你打開手機、電腦、報紙、雜志時，以低俗、無思想、無邏輯、無倫理、無價值的圖像為吸引眼球而充斥整個視聽世界時，我們接受的只是堆積的、零碎化、混亂的、甚至欺騙性的圖像世界時，我們不妨回到維特根斯坦的圖像論，為圖像藝術的發展尋找方向。我們并不否認隨意生成的圖像帶有一定的思想性，但是，不管在平面表現圖像、新媒體三維影視語言中，還是在日常生活圖像語言中，我們都應該遵循圖像語言的思想性、事實的邏輯性、言說與不可言說的倫理性。維特概斯坦提出的圖像的邏輯性、思想性、形式的規則性，也應該成為視聽時代圖像發展遵循的原則。

三、當代圖像藝術的邏輯生成與啟示

在當代藝術發展及電子科技高度發達的今天，圖像已成為社會未來發展的趨勢，并逐漸改變人們的生活方式與認知方式。但是，“不同的文化之間，在造像傳統方面，有著很大的差異”［5］。圖像維特根斯坦的圖像思想對當代圖像藝術的根本意義就在于，利用圖式語言進行事件表象下具有的“事態”邏輯特征、邏輯事實進行分析，把圖像的能指語言符號與所指命題的對象事物間內在結構、邏輯意義進行同構，并遵循一定比例、順序來表達、描述事實的能指符號及所指意義。這些符號不一定是描摹對象的形態、質感與形式，但一定是與對象具有內在邏輯相符、所指的結構性、普遍性、本質的統一。維特根斯坦圖像論的本質是利用圖形符號語言的所指、能指特征，采用同構手法，對一個命題或一個事實即可進行邏輯圖式化的文本解讀與思想闡釋，也可結合文本事件進行圖像語言的邏輯轉換與創新，發展新的圖像語言、演繹新的文本世界，這對我們進行圖像語境下的藝術設計與圖形應用具有指導意義。

在維特根斯坦看來，世界是事實的總和、語言是命題的總和，正確的思想總和是世界的一幅圖式，這從整體上提示了圖像論是事實與語言的關系問題。在當代圖像設計與應用中，一般以文字與圖像兩種語言進行圖示化演繹與闡釋說明。由于設計語言的重要目的是解決功能性問題，其設計語言表現的實質就是一個事實、事件的發生，包含設計定位、用戶要求、設計分析、邏輯分析、圖表分析、設計效果圖等過程。在平面媒體設計中，諸如廣告、招貼的設計，圖形的表達與創意一般采用隱喻、同構的手法，把具邏輯的A事物與B事物同構成一個新的具邏輯的圖像，以表達設計的思想和主題。在藝術設計活動中，圍繞設計主題思想，分析文本的主旨與文本要素間邏輯關系，采用同構等的手法，進行圖形、文字符號、文本事件方面的藝術構思，進行藝術創作，可構建新的文本事件、構筑新的藝術世界與生成新的事態含義。

在現代信息科技及文化精神的需求下，提取傳統的設計語言、文化符號或經典故事，結合現代科技、電子信息手段可同構、設計出新的文本世界與藝術事件。“諸如電子科技與藝術的全面結合將形成新文明的基礎，視聽藝術為主導的文化將會更深刻地影響人類，進而塑造人類感知外部世界和感知自我存在的方式”［6］，可以說，維特根斯坦的圖像理論與電子科技等結合，已經再一次改變了“傳統以哲學—理性的‘求真務實’的認知方式，讓位于藝術—感性的虛擬審美的認知方式”［6］。比如，在大獲成功的國產動畫電影《大圣歸來》中，圖像和語言符號的提取都來源于文本世界中人物故事的同構，大圣的虛擬形象是把傳統孫悟空神的形象與現實中人的形象進行同構而產生了新形象，江流兒的形象也是把充滿智慧和小和尚形象與現實聰明伶俐的小孩同構的一個新視覺形象，兩者都受到人們的認同與喜愛，分析其形象成功的原因，皆因來源于家喻戶曉的經典故事。

四、結 語

維特根斯坦構建圖像語言的目的是“為了解析語言內涵的世界圖像，以排除語言的混亂。然而，圖像論就像一把雙刃劍，雖然有助于我們理解用語言來說明什么，但它也是有害的，因為語言能夠使我們產生錯誤的圖像”［4］。當今世界已進入圖像時代，圖像技術的發展與維特根斯坦提出圖像論的年代已不可同日而語，我們顯然不能閉目塞聽，無視眼前的現實而生搬維氏的圖像論。圖像作為理想的語言符號，其成像、剪輯、合成、處理更快捷，圖像的立體化、影視化、多樣化發展更快捷，躍然成為人類感知世界、表達思想、情感、事件、文本世界的重要方式。我們遵循維特根斯坦的圖像是邏輯的、思想的觀念，把圖像作為表達思想或描述事實狀態的一種邏輯的、視覺化的語言符號，是建立在文本事實、事態的命題表述與邏輯特征的基礎上提出來的文化表征。我們關注維特根斯坦的語言圖像論，就應該在圖像藝術中堅持邏輯性和思想性等主旨，這對健康發展圖像藝術、構建藝術世界具有重要的現實意義。

［1］謝慶綿.現代西方哲學評介［M］.廈門：廈門大學出版社，1989.

［2］（美）賈可·辛提卡.維特根斯坦［M］.方旭東，譯.北京：中華書局，2014.

［3］（奧）路德維希·維特根斯坦.邏輯哲學論［M］.韓林合，譯.北京：商務印書館，2014.

［4］黃正，唐曉嘉.從語言圖像論到語言游戲說——維特根斯坦哲學思想的轉變［J］.西南大學學報（社會科學版），2012，（9）.

［5］高建平.圖像接受的差異性與國際性［J］.江西社會科學，2014，（10）.

［6］陳曉明.視聽文明的到來［J］.文藝研究，2015，（6）.

【責任編輯：趙 偉】

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A

1004－518X（2017）09－0062-05

謝旭斌，中南大學建筑與藝術學院副教授、博士生；

戴 端，中南大學建筑與藝術學院教授、博士生導師。(湖南長沙 410083)