景頗族服飾視覺呈現(xiàn)中的社會情境表述

羅瑛（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091）

景頗族服飾視覺呈現(xiàn)中的社會情境表述

羅瑛
（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091）

服飾對任何一個民族來說，都具有民族辨識的視覺認知功能，服飾同時也是所處社會環(huán)境和民族文化寓意的可視性符號。景頗族服飾在景頗族的整個視覺藝術(shù)當中，是很醒目和重要的組成部分，其工藝堪稱景頗族手工藝術(shù)品中的集大成者。景頗族服飾所傳達的文化范疇遠不止御寒蔽體和族群視覺形式呈現(xiàn)，它是一個敘事的視覺文本系統(tǒng)，承載了族群社會情境即物質(zhì)狀態(tài)和精神遺產(chǎn)的意圖，它表述的族群社會情境包括生態(tài)環(huán)境、歷史情境和社會變遷等方面。

景頗族；服飾；社會情境；視覺文本

景頗族為跨境民族，主要分布在中國、緬甸、印度等國家或地區(qū)。中國境內(nèi)的景頗族有景頗、載瓦、浪峨、勒期、波拉五個支系，絕大部分景頗族人口主要聚居在云南德宏，他們在近現(xiàn)代以前的農(nóng)業(yè)耕種方式為刀耕火種，屬于典型的山地民族。直到19世紀末，景頗族有了書面文字，在此之間，景頗族的歷史文化均靠口頭傳承、儀式、舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、圖畫文字等得以延續(xù)并保存。景頗族的傳統(tǒng)服飾，除勒期（茶山）支系差別較大外，其他幾個支系大同小異。“服裝作為物化的人與場合的主要坐標，成為文化范疇及其關(guān)系的復(fù)雜圖式；代碼看一眼就能解碼，因為它在無意識層面上發(fā)生作用，觀念被嵌入視覺本身。”[1]景頗族的服飾及其視覺內(nèi)容，不僅敘述了其生活居住的生態(tài)環(huán)境，同時也呈現(xiàn)了其族群認同形成背后的歷史情境和社會變遷。景頗族服飾的主要色彩為紅、黑、白三色，其他多種顏色為裝飾或輔助色，尤以女性服飾的色彩種類繁多。女性服飾是景頗族視覺藝術(shù)創(chuàng)作中工藝濃重圖案繁復(fù)的部分，工藝水準乃達到景頗族手工藝術(shù)之最，是其藝術(shù)制作的視覺呈現(xiàn)中較復(fù)雜又較能體現(xiàn)景頗民族文化特征的代表。服飾組成中織錦形態(tài)的筒裙、筒帕、護腿、腰帶，在視覺上形象化藝術(shù)化地表征著景頗族的民族文化和社會情境。

社會情境，按照社會學(xué)的理論，是一種人類共同體行為在特定的文化傳統(tǒng)約束下的社會處境情形。社會情境由歷史遺產(chǎn)傳承與現(xiàn)實自然交融而成，其中的因素包含人、自然、文化、社會結(jié)構(gòu)與意義等的時間性和空間性，情境所囊括的社會環(huán)境既有抽象的文化背景，也有具體的主體生活場景。人作為社會主體必然創(chuàng)造了社會情境，只有人的存在才構(gòu)成情境營造的條件，但社會情境又制約和影響群體的集體意識和歷史記憶。臺灣學(xué)者黃枝連將社會情境分為微觀社會情境、中觀社會情境和宏觀社會情境。微觀指個人日常生活中經(jīng)歷的情境；中觀指在某種的政治、組織制度下的情境；宏觀則指國家法律和社會秩序總體框架下的情境[2]。作為社會行為主體的個人和群體，他們的情感、思想、精神、價值觀和世界觀等都由社會情境所塑造，行為在社會情境中得以規(guī)范。藝術(shù)活動是社會活動的一部分，其產(chǎn)生于社會情境當中，又反過來表述了社會情境。景頗族的服飾是其視覺藝術(shù)的主要構(gòu)成，其對景頗族所在的社會情境表述上主要體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境、歷史情境和社會變遷方面。

一、景頗族服飾色彩構(gòu)成與生態(tài)環(huán)境

色彩是一切直觀和可觀事物的背景，具有相當寬泛的表征層次，是人類最早從自然界獲得的感知需要。一個民族所崇尚的色彩和藝術(shù)造型必然最先來自她所處的自然環(huán)境，而感知色彩的身體機能人所共有，因此色彩的視覺交流，是一個族群或集體對他們所生存的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的表述。

景頗族服飾的主要特征多表現(xiàn)在以女性著裝為主的織錦上。織錦按照顏色搭配規(guī)律分為素錦和彩錦。素錦以深青色、黑色或白色為搭配基礎(chǔ)，通經(jīng)通緯織就；彩錦以紅色為搭配基礎(chǔ)，通經(jīng)斷線，其紡織工藝比之素錦更顯復(fù)雜。素錦的穿戴者多為老年人，彩錦的穿戴者則為年輕人。男性服飾的形成與視覺呈現(xiàn)遠不如女性服飾內(nèi)容豐富多彩，女性服飾可謂千姿百態(tài)、形制繁復(fù)。傳統(tǒng)意義上的景頗女性標配服飾在現(xiàn)代社會中被稱為“盛裝”：上裝呈黑色或青色對襟緊身高腰圓領(lǐng)短衣，材質(zhì)為絨面或棉麻等容易獲取之制衣材料，衣服上有閃閃發(fā)亮的圓銀幣、銀泡飾物和叮當作響下垂的銀片，頸上掛銀項圈、銀鏈、珊瑚珠子或瑪瑙等項鏈飾物；下裝則為羊毛線織就的以紅、黑兩色為主的筒裙，上有手工紡織的密集圖案為佳，呈富麗繽紛的視覺外觀形式，有紡織而成或藤篾材質(zhì)的腰飾，小腿處有織錦綁腿。一條筒裙，一般便是一整幅織錦，織錦上的圖案種類多達幾百種，乃景頗族手工藝術(shù)品最高水平的代表。關(guān)于綁腿形成，鄧啟耀論述過：“西南的山林民族，無論穿裙還是著褲，皆喜扎綁腿（寒冷地區(qū)穿長筒皮靴），既防荊棘，又防毒蟲；夏天防蚊叮蟲咬，冬天可御寒保暖。”[3]可見，自然環(huán)境對服飾構(gòu)成的決定作用。盛裝之外的景頗族女性服飾被稱為“便裝”：上裝和下裝材料一致，圖案紋樣和色彩搭配基調(diào)相同，但疏密和呈現(xiàn)效果不一。

男性的服飾形制相對單一。上裝為黑色、青色或白色對襟圓領(lǐng)盤扣上衣，衣服或有少量點綴性織繡裝飾，織繡圖案多來自景頗族神話中的吉祥意象，或與目瑙縱歌的視覺象征圖案相關(guān)；下裝為寬大的黑色或青色長褲。男性的標準裝飾是背織錦斜挎筒帕，里面裝隨身使用的各類小物件。象征景頗男性勇敢彪悍的另一標志是挎長刀。景頗男性刀不離身，這是由祖先生計方式、生存環(huán)境，以及他們的歷史文化傳統(tǒng)所決定的。景頗族年輕女性的盛裝織錦筒裙一律由紅色羊毛線織成，上繡各色艷麗圖案，紅色面積居裙子顏色的八成以上。老年女性的盛裝織錦筒裙則是黑色占八成以上，上面仍織繡各色圖案，但并不會太繁雜。女性包頭依然是和筒裙一樣的面積較小織錦做成，年輕女性為紅色，老年女性為黑色。男性包頭則有地區(qū)和支系差異，傳統(tǒng)的男性包頭以白色棉布制成居多。男女包頭都會縫綴五顏六色的絨球作為包頭裝飾。

黑、紅、白、青是景頗族服飾中最為主要的色彩構(gòu)成。黑、紅、白三色可謂人類發(fā)展中最早使用的原始色彩，也是最富有象征寓意的三種顏色。紅色總是與生命、血液、生殖繁衍、力量等聯(lián)系在一起；而黑、白兩色是人類認知中最早的二元對立體認：黑暗和光明、黑夜與白晝、陰和陽的宇宙觀形成，正反與時間意識，這些都是絕大多數(shù)民族賦予黑白的文化象征寓意。景頗族之所以崇尚這幾種顏色，不僅和這些普遍的文化哲學(xué)相關(guān)，也因他們生活中這些顏色容易獲得而且同生態(tài)環(huán)境具有和諧性。景頗族大約從明初就開始種植棉花，棉花使他們將紡織逐漸變成家庭生活中必要的條件。女性農(nóng)閑時期便在家紡織以滿足家庭人員所需衣物，而織錦主要是將棉紗捻做經(jīng)線，羊毛線則是緯線，大部分羊毛線來自市集交易，多產(chǎn)自緬甸。棉線和羊毛線的染色則就地取材，用自然環(huán)境中的紫梗、龍卡染紅色，用柴灰、橄欖樹皮和大靛等染黑色。其他顏色制作也都是充分利用山區(qū)環(huán)境擁有的植物用土法染制。“由于他們很早就知道就地取材染紅、黑兩色，這兩種顏色不易掉色又耐臟，所以他們特別喜愛這兩種顏色。做裙子、筒帕、護腿、腰帶等經(jīng)線的紗都染成黑色或藍黑色，羊毛緯線都染成紅色。只有某些地區(qū)的筒帕和護腿的經(jīng)線是橙黃色的”[4]。藍黑色也就是青色，在染色工藝中接近黑色從而比較容易獲得，白色是天然的棉花顏色，因此，紅、黑、白、青最終形成景頗族服飾的基本色彩，并構(gòu)成景頗族服飾整體的視覺外觀。景頗族織錦的構(gòu)成，除筒裙、綁腿、包頭外，還有筒帕、腰帶、背腰護孩圍巾、祭祀墊毯等。這些織錦的緯線多為紅色線，經(jīng)線則用深青色或黑色，有些邊角和特殊位置也用深青色或黑色做底，上無織繡圖案紋樣，而紅底部分多用黃、綠、藍等輔線織成醒目的花紋。景頗族的顏色搭配和圖案紋樣有不同支系和不同區(qū)域的細微差異，這也與不同地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境和生活傳統(tǒng)差異相關(guān)。

景頗族人口主要聚居在云南德宏州境內(nèi)。他們的祖先從中國西北青藏高原一帶遷徙到云南西南。自唐代《南詔德化碑》上記載“爰有尋傳，籌壤沃饒，人物殷湊，南通北海，西近大秦，開辟以來聲較所不及，羲皇之后兵甲所不加。”[5]又云“西開尋傳，祿郫出麗水之金”，而“尋傳”已被學(xué)界考定為景頗族的祖先，因此，景頗族先民在云南邊境附近定居的時間已然很長了。在他們的服飾造型中很難發(fā)現(xiàn)他們作為遠古氐羌族群的文化特征，而是與定居云南的百越、百濮民族（傣族、德昂、阿昌等）服飾造型相近，這種相近似的形制在于筒裙、包頭、筒帕造型方面，這說明了同一自然區(qū)域內(nèi)的文化生態(tài)近似性。景頗族所在居住的德宏山地海拔在1 500米至2 000米之間，該區(qū)域?qū)儆谀蟻啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，一年四季潮濕溫和，夏無酷暑，冬無嚴寒，雨熱同期，干冷同季，而陽光又十分充足，山林一年四季都青綠茂盛。景頗族服飾所展現(xiàn)出來的紅、黑、白、青之色，在青綠山林和亞熱帶氣候地帶中，突顯出族群之粗獷、純樸的族群性格和醒目、和諧的自然審美風(fēng)格。景頗山區(qū)多綠色青翠山林，在這樣的環(huán)境中，黑、紅色的景頗族女性裝束無疑是綠色山林中的一幅鮮明嬌艷的畫冊。

景頗族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)方式是刀耕火種，每年耕種前要在山地中砍草砍樹并燒之以作肥料。這些農(nóng)活多由男性完成，因此，男性服飾的黑青色極為合適燒柴灰的工作。歷史上的景頗族祖先曾經(jīng)歷了很長時間的狩獵生活，黑青色的服飾也不易被獵物發(fā)現(xiàn)。景頗女性綁腿的形成，除了適應(yīng)環(huán)境外，也與她們常年下地勞作有關(guān)。綁腿在筒裙下保暖又能護小腿，易于靈活勞動而不受各種傷害。而女性著掛銀泡銀片上裝和織錦下裝的盛裝服飾，很少在田野勞作中穿戴，大約銀泡銀片沉重且有長長的銀條流蘇，下垂搖擺牽絆可能影響勞動效率。如今，盛裝多在節(jié)慶或重要場合穿戴，銀泡的叮當作響和鮮艷醒目的紅色，最能象征景頗族女性的艷麗活潑，也是族群外他者識別景頗族婦女的直觀標識。景頗族服飾的色彩構(gòu)成，表述了其族群與生存環(huán)境相互塑造、相互表述的生態(tài)情境。

二、織錦圖案與歷史情境

在19世紀末以前，景頗族沒有文字，其歷史文化主要是通過口頭傳承、物象記錄等方式持續(xù)，其視覺藝術(shù)中的手工藝水平最高者為女性服飾織錦。景頗族有諺語說“筒裙上織著天下的字”，也就是說，景頗族筒裙上的圖案紋樣是族群歷史生活的一種“文獻記錄”，經(jīng)過長期的紡織和穿戴，一代又一代的景頗族女性從祖先那里學(xué)習(xí)織錦方法和圖案種類，而各種圖案在過去漫長的族群生活中被逐漸穩(wěn)定和規(guī)范下來，這些源自過去的圖案，具有記載歷史的“文物”功能。王明珂曾言，文獻記載與文物遺存可當作人群集體記憶的遺存，它們是在某種個人或社會的主觀意圖下被創(chuàng)作及保存的，研究這些所要探索并不是過去曾發(fā)生的時間，而是古人為何要以文獻與文物來組織、保存某種記憶，也就是探索古人的“意圖”及其社會背景[6]。景頗族的織錦上圖案豐富多樣，在不同場合使用的織錦上所表達的圖案各不相同。圖案表述的族群意圖和歷史情境，記錄了景頗族在歷史上的生活經(jīng)歷。景頗族織錦，除了用于日常穿戴的女性筒裙外，還用于原始宗教祭祀的祭鬼裙，也有在締結(jié)婚姻的重要場合所穿的婚禮裙，這些裙子的用途不同，所用織錦圖案也各有寓意。

景頗族織錦紋樣示例表

景頗族織錦圖案多達三百多種，圖案的構(gòu)成主要有四部分：1.有關(guān)天地起源、祖先起源和祖先歷史遷徙的抽象圖案，如“木拽省臘崩”“沿江河遷徙”等圖案，前者是景頗族祖先傳說中發(fā)源地，后者是景頗族先民沿金沙江、瀾滄江而下遷徙，等等；2.有關(guān)宗教信仰、原始崇拜中各種鬼與精靈的圖案，如目腦柱、叫魂、谷魂等圖案；3.天上地下的物象及與生產(chǎn)生活相關(guān)的動植物圖案，如日月星辰、山川河海、五谷雜糧、飛禽走獸、竹木花草等圖案；4.為審美需要而織的圖案或與日常生活經(jīng)驗相關(guān)符號性圖案，如輔助性協(xié)調(diào)各種圖案之間的花紋，還有名實相離而抽象的大老師花、小老師花等圖案。

從示例表中的織錦紋樣示例中可知：景頗族的織錦具有敘事性功能。織錦圖案形象地描述了景頗族對天地起源、開天辟地等的傳說記憶，講述了景頗族創(chuàng)世和族群祖先遷徙路線等的歷史情境，同時還敘述了景頗族在歷史生活經(jīng)歷中的生產(chǎn)勞動場景，如采集、牧羊等。更多的則是關(guān)于景頗族對自然的觀察和理解，這些觀察有宏觀世界的日月星辰等大自然現(xiàn)象，有中觀世界的動植物，還有靠肉眼很難清晰感視，但憑借想象能描繪之微觀世界的蝗蟲牙齒、甲蟲眼睛等，起到了文本釋感知的作用。

在景頗族的民間口頭傳說當中，景頗族的祖先發(fā)源地是一個叫“木省臘崩”（景頗語Majoi Shingro Bum，有“天然平頂山”或“男山女山”的意思）的地方，該地方終年積雪十分寒冷，傳說此山在瀾滄江、怒江和金沙江源頭之北的高原上。根據(jù)景頗族老人死后喪葬儀式中的送魂路線和祭司董所背誦的地名，可知景頗族的起源地區(qū)應(yīng)該在青藏高原，符合學(xué)界所普遍認為的景頗族乃上古氐羌部落集團之后的史實。由于祖源地常年寒冷不利族群人口生存，景頗族祖先于是南下遷徙，其重要原因包括為了尋找更好的土地、部落兼并戰(zhàn)爭、族群人口為了獲得新的資源或權(quán)勢、政府招募南下勞動等原因[7]。景頗族沿江河遷徙的歷史不僅被圖案化在景頗族織錦上，也被視覺符號化在景頗族的諸多文化標識上，如目腦示棟和建筑裝飾上等。這種歷史情境的不斷強調(diào)和銘刻，是族群集體記憶的標志性表述。“過去不可能再生，但我們卻能推測過去的情形，而且，如果我們手中掌握了已樹立好的標志，我們就會（在把握過去上）大獲成功。”[8]族群古代歷史在沒有文字記錄的情況下，如果沒有一個或數(shù)個習(xí)俗系統(tǒng)來表述它、描繪它，那么族群的一體化和共同目標過程可能會更加不可思議。

織錦圖案上的采集、牧羊、守谷堆等，反映了景頗族歷史上的生產(chǎn)生計方式，那么在景頗族織錦上大量的動植物圖案，則更為集體地反映了景頗族的原始宗教和信仰。景頗族的原始宗教信仰一直維持至今天，不僅僅是歷史上素來以萬物有靈為其鬼魂崇拜之基礎(chǔ)。景頗族的祖先還建立了各種大大小小的祭祀儀式，織錦上的“叫魂”“人鬼分開”等便是原始宗教儀式中的構(gòu)成。因此，在景頗族的眾多藝術(shù)生產(chǎn)中，圖案所起到的功能是原始圖畫文字作用，記錄下景頗族在歷史生活中對他們影響深遠的社會情境或事項，服飾織錦上的動植物圖案紋飾也正是體現(xiàn)了景頗族的萬物有靈思想觀念。

動植物形象的圖案紋飾首先展現(xiàn)了景頗族人的自然觀念，那便是人與自然共生共存的觀念。圖案上所描繪的動物和植物，諸如魚、螃蟹、貓、南瓜、種子、紅木花、罌粟花等，有的是族群長期生活所需資料，有的是人類親密的朋友，同時也是他們生存所需或?qū)徝浪璧陌閭H。這些被創(chuàng)作進入服飾的動物和植物，被景頗族賦予了長生不滅的靈魂，因此，景頗族人一代又一代地去銘記它們，表述它們。“然在一般人，特別是初民，是常以自己形象來想象客觀世界的；動植物等既有行動的方式，而且與人有益或有害，必然也是稟賦了靈魂或精神的。”[9]所以，動植物們被景頗族賦予他們所認為的形象，并讓這些形象被永久地抒寫在織錦當中。景頗族生活在山區(qū)，他們的衣食住行都離不開自然環(huán)境中的動植物，他們與之相生相依。人與自然結(jié)成關(guān)系緊密的一體，這種結(jié)合不僅是實用結(jié)合，也是精神上的結(jié)合。這便是景頗族藝術(shù)生產(chǎn)和服飾造型中永遠有動植物形象或祖先事跡的緣由。

三、服飾形制規(guī)則變化與社會變遷

服飾形制規(guī)則是指服飾制作中有規(guī)律地重復(fù)或表現(xiàn)的形式結(jié)構(gòu)和制作程式。隨著社會環(huán)境的變化，景頗族服飾在繼承主要歷史傳統(tǒng)的同時也在創(chuàng)制新的面貌。這些變化包括服飾上下組成結(jié)構(gòu)、長短、綁腿、圖案、色彩、材質(zhì)和樣式等方面。服飾文化是族群文化中最具象征性和表象性的，因此，服飾形制變異歸根結(jié)底是文化和社會的變遷所引起。鄧啟耀指出，民族服飾在歷史上和現(xiàn)實中，都常有“變服改飾”的現(xiàn)象，這是由于某些特定的歷史原因或觀念因素使民族、階層或社會集團的服飾發(fā)生變異。民族服飾上固有的文化功能、所指意義及社會內(nèi)涵、形式要素也隨服飾變異而變異，這種變異的動因無論是主動的、適應(yīng)性或是被動的，都涉及文化模式的承襲、傳播、接受和借取等方面的發(fā)展、變化和創(chuàng)新[3]310。也就是說，服飾變化通常也是社會變遷引起的文化變遷。景頗族的織錦材料在較早時期為麻線，后來經(jīng)歷了棉花捻線——羊毛線——現(xiàn)代手工毛、棉線——機器紡織各類合成線的歷程。而景頗族服飾在視覺上的形制表征，在維持其主要風(fēng)格仍然繼承了原有民族風(fēng)格的前提下，也隨著社會情境、文化觀念的日益更新而不斷豐富和改變，這些改變集中表現(xiàn)在服飾材質(zhì)、服飾樣式、圖案花紋及審美風(fēng)格上。后工業(yè)時代所營造的現(xiàn)代社會情境，導(dǎo)致景頗族服飾向著輕薄、簡便、大方和美觀的趨勢改變，而旅游社會背景的文化展演潮流，也促使景頗族成員們更多地反觀自身和適應(yīng)當下，有部分景頗族服飾則面向時尚以期引來更多他者注目。

自20世紀70年代末以來的數(shù)十年間，景頗族的整個生產(chǎn)生活的社會背景也發(fā)生巨大變化。1.大量山林中的景頗族搬遷到平壩地區(qū)，勞動生產(chǎn)環(huán)境不再是荊棘叢林和毒蟲瘴氣圍繞，日常生活環(huán)境有了顯著改善，平壩地區(qū)的氣候也更為溫暖，交通越來越便利；2.景頗族聚居區(qū)多在中緬邊境，作為跨境族群的景頗族日益加強了和緬甸景頗（克欽）同胞的交流，不僅在文化習(xí)俗上相互影響，還有廣泛的跨境姻親關(guān)系為景頗族帶來更多的社會文化影響；3.時代發(fā)展與經(jīng)濟日益繁榮，景頗族與相鄰族群如傣族、阿昌族、傈僳族等的社會交往比之過去更為頻繁密切。這些新的社會情境的出現(xiàn)，都對景頗族的服飾樣式更新產(chǎn)生了綜合性的影響。田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分德宏地區(qū)現(xiàn)在所流行的新式景頗族服飾，其形制樣式多來自緬甸，有些村寨還專門引進緬甸紡織機器，請緬甸的資深縫紉師傅到村寨里教當?shù)厍嗄昴信屗麄儗W(xué)做緬甸形制樣式的景頗族服飾。緬甸的景頗族服飾之所以受到歡迎，有兩個原因：一是緬甸的紡織材料精美又比國內(nèi)便宜；二是緬甸景頗族傳統(tǒng)文化留存得較好，不像國內(nèi)景頗族傳統(tǒng)習(xí)俗文化在20世紀60年代曾被壓制而中斷，因此，緬甸景頗族服飾形制的華美精致和花樣繁多，深受景頗男女老少的喜愛。

當然，景頗族服飾形制規(guī)則的變化情況也有優(yōu)劣高下之分，并非所有盲目跟隨社會時代風(fēng)尚的服飾設(shè)計都符合族群文化傳統(tǒng)和審美標準，這應(yīng)是所有民族在追隨時代腳步而變服改飾中都會遇到的問題。

從藝術(shù)角度而言，所有人類服飾當中女性服飾的視覺觀賞性一直大于男性服飾。服飾作為人的第二層皮膚，直觀體現(xiàn)了穿戴者所屬社會背景的文化特征。服飾在滿足實用之外的功能便是用眼睛觀看和審美，且以圖案色彩等形式作為識別載體。景頗族傳統(tǒng)女性服飾，既能對景頗族女性起到鮮明的裝飾作用，又能通過色彩、圖案和花紋視覺上的認知，大致區(qū)分出女性的年齡、身份和社會角色。現(xiàn)代景頗族女服飾，色彩和圖案逐漸從動植物象征、圖騰、宗教和記史釋俗的既定規(guī)則下解放出來，材質(zhì)樣式也慢慢從經(jīng)濟耐用發(fā)展為華麗、美觀和大方典雅。如今的景頗族服飾，在保留本民族主要色彩、圖案、紋樣和配飾的基礎(chǔ)上，還借鑒了西方服飾和漢族服飾的設(shè)計規(guī)則，延伸設(shè)計出了以景頗族獨有花紋和圖案為主的鞋子、挎包、手提包、背包、領(lǐng)帶、拖鞋、雨傘等各種服飾配用品。包頭方面，過去是結(jié)婚女性才能戴的頭飾，現(xiàn)在無論男女老幼都會戴，而且男性戴的多為現(xiàn)成簡易包頭，不像過去均用符合祖制的長布自包。

康定斯基認為，色彩與形式這兩者的組合對于藝術(shù)來說具有無窮的可能性，因這兩種材料是取之不竭的，這里的形式主要是圖形圖案。他說：“形式本身即便是完全抽象的，而且與幾何圖形近似，它也具有自己內(nèi)在的聲響，是精神的實體，并帶著與這種形式吻合的特質(zhì)。”[10]景頗族服飾隨著社會環(huán)境及文化觀念的改變，從傳統(tǒng)中所取用形式與色彩組合更加豐富多彩，其色彩的運用不再是單調(diào)的大片烏黑紅艷，而是在不失外在族群特征的前提下靈活加入各種繽紛之色。服飾樣式上，除了盛裝和便裝以外，也根據(jù)不同場合、不同季節(jié)，創(chuàng)制出各種不同風(fēng)格和款式的服飾。景頗族織錦曾經(jīng)的圖案形制規(guī)則是“單獨模樣，二方連續(xù)，四方連續(xù)。其中單獨模樣最多，它不僅單獨存在，而且包含在其他兩種組織之中。其次是二方連續(xù)，四方連續(xù)則比較少。”[4]206這些規(guī)則也漸漸被打破，直紋、曲紋、回紋、菱形這些傳統(tǒng)常用織錦圖案組織的運用更為多樣化。日常便裝中，菱形和花朵形等幾種圖案的運用可謂千變?nèi)f化，要區(qū)分織錦形成的筒裙工藝是否精致，主要這些圖案紋樣的復(fù)雜和疏密程度，圖案紋樣組成越是精致繁多且符合對稱、節(jié)奏、均衡的視覺審美，越能體現(xiàn)這條筒裙的工藝水平。景頗族女性服飾傳統(tǒng)文化象征中，筒裙織錦有半花和滿花之分，花色越多表示穿戴者越富有。滿花裙子的多少，昭示著景頗族婦女財產(chǎn)積累的程度。這種圖案多少有與穿戴者的家庭財富成正比的族群文化寓意。現(xiàn)代社會中的景頗族女性服飾更是將之發(fā)揮得淋漓盡致。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分景頗族女性所穿的筒裙，均有各種層層疊疊、鋪排錯落、大小相扣相環(huán)的圖案，給人以強烈的視覺感知，顯示出富麗鮮艷的審美意味。

總之，服飾是一個民族直觀可視的文化，在表述其所屬的社會情境時，也是民族形象語言表達的純粹狀態(tài)。景頗族服飾的視覺特征，體現(xiàn)了景頗族所在的自然生態(tài)環(huán)境與物質(zhì)狀態(tài)，并形象性地講述著族群的歷史生活和社會變遷下的適應(yīng)性選擇。景頗族人通過生產(chǎn)、穿戴和傳播服飾上的視覺標識和文化寓意，來促進本民族的族群身份團結(jié)，塑造自我民族形象，強化景頗族的族群認同感。

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Social Context Expressions in the Visual Presentation of Jingpo People’s Raiment

Luo Ying
（College ofLiberal Arts,Yunnan University,KunmingYunnan 650091）

Raiment has a national identification and visual cognitive function for any nation,which is also a visibility symbol of social environment and national culture.The raiment in the visual arts of Jingpo ethnic group contributes greatly to the whole visual arts,whose arts and crafts are considered to be the master works of Jingpo handmade arts.Jingpo raiment conveys information more than warmth and coverage,for it presents forms of the ethnic vision.It is a visual narrative text system,loading ethnic state social context,which is social intention of material and spiritual heritage.The social context expressions include ecological environment,historical contexts and social changes.

Jingpopeople;raiment;social context;visual text

C954

A

1674-5450（2017）01-0030-06

【責(zé)任編輯：詹 麗 責(zé)任校對：張立新】

2016－11－20

云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（A2015YBJ002）

羅瑛，女，云南昭通人，云南大學(xué)講師，少數(shù)民族藝術(shù)博士研究生，主要從事少數(shù)民族藝術(shù)與藝術(shù)人類學(xué)研究。