教育現(xiàn)象學(xué)視閾下的高職學(xué)生學(xué)業(yè)幸福研究

【摘要】高職院校學(xué)生的學(xué)業(yè)幸福與其自身的身心健康發(fā)展、學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量甚至整個(gè)高職教育的發(fā)展有著息息相關(guān)的聯(lián)系。教育現(xiàn)象學(xué)是一種回到實(shí)事本身的方法，它關(guān)注生活世界和個(gè)體經(jīng)過體驗(yàn)而形成的獨(dú)特氣質(zhì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)問題的反思。在教育現(xiàn)象學(xué)視閾下，學(xué)生可以享受到回到實(shí)事本身、創(chuàng)造性的校園生活;建立平等交互式的師生關(guān)系;努力成為一名具有學(xué)習(xí)智慧的學(xué)生;做一名反思型的學(xué)習(xí)實(shí)踐者。如此，學(xué)生才能在其學(xué)業(yè)生涯中獲得學(xué)業(yè)幸福。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué) ?教育現(xiàn)象學(xué) ?高職學(xué)生學(xué)業(yè)幸福

【Abstract】There is a closed connection among the academic subjective well？鄄being of higher vocational students with their mental and physical developments higher vocational teaching quality the development of higher vocational school. Phenomenology of pedagogy is a way to return to the truth itself. It focuses on life world and unique temperament by individual experience， and emphasis on reflection of problem. Students can enjoy the campus life of returning to the thing itself and creating; establish equal and interactive relationship between teachers and students; efforts to become a learning wisdom of students; to be a reflective practitioners in the Phenomenology of pedagogy. The higher vocational students can achieve the academic subjective well？鄄being in school in this way.

【Key words】phenomenology; phenomenology of Pedagogy; the academic subjective well？鄄being of higher vocational students

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）35-0238-02

一、教育現(xiàn)象學(xué)界說

（一）現(xiàn)象學(xué)。 現(xiàn)象，英文表達(dá)為：Phenomenon，源于希臘文的拉丁詞。十七世紀(jì)之前，“現(xiàn)象”，作為神學(xué)詞匯，有“顯現(xiàn)”、“奇跡”的意思。之后，“現(xiàn)象”一詞伴隨著哲學(xué)的發(fā)展，被給予不同的含義，成為哲學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)。柏拉圖（Plato）認(rèn)為現(xiàn)象是不斷變化的，是人感知的對(duì)象，是真實(shí)存在的東西。而亞里士多德（Aristotle）則認(rèn)為，“現(xiàn)象”并不是真實(shí)存在的東西，不能感知到它。真正創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)的是胡塞爾（Edmond Hussel）。他將“現(xiàn)象”等同于意識(shí)，是能夠讓人意識(shí)到的東西。之后，現(xiàn)象一詞便廣為流傳。

現(xiàn)象學(xué)，英文表達(dá)為：phenomenology。在《哲學(xué)大辭典》中，對(duì)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了描述性的界定。“即通過回到原始的意識(shí)現(xiàn)象，描述和分析觀念（包格本質(zhì)的現(xiàn)念、范疇）的構(gòu)成過程，以此獲得有關(guān)現(xiàn)念的規(guī)定性（意義）的實(shí)在性的明證。認(rèn)為只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)哲學(xué)中那些概念的真實(shí)意義。從而重新說明傳統(tǒng)哲學(xué)中的問題，并深入開展各個(gè)理論領(lǐng)域的研究。”可以看出，有廣義的現(xiàn)象學(xué)和狹義的現(xiàn)象學(xué)之分。廣義的現(xiàn)象學(xué)是一種哲學(xué)思潮，其內(nèi)容包含有：胡塞爾哲學(xué)和受其影響所形成的各種哲學(xué)理論。狹義的現(xiàn)象學(xué)，其內(nèi)容僅僅是指胡塞爾創(chuàng)立的哲學(xué)流派。筆者采用的則是廣義的現(xiàn)象學(xué)。

（二）教育現(xiàn)象學(xué)。教育現(xiàn)象學(xué)，英文表達(dá)為：phenomenolo？鄄gical pedagogy，加拿大教育學(xué)專家范梅南教授認(rèn)為：“教育現(xiàn)象學(xué)就是想讓我們擺脫理論和預(yù)設(shè)的概念，將我們的成就和已有看法、觀點(diǎn)先擱置起來，讓我們直接面對(duì)學(xué)生的生活世界和生活體驗(yàn)，并對(duì)它們做有益的反思。從而形成一種對(duì)教育具體情況的敏感性和果斷性”。顯然，范梅南是把教育現(xiàn)象學(xué)作為一種方法，用來研究具體的問題。范梅南教授不僅將這種方法運(yùn)用在教育領(lǐng)域的研究，還將其引入醫(yī)療等其他領(lǐng)域的研究。范梅南在他所著的《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》一書中，提出重新構(gòu)建師生關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)教育智慧和教學(xué)機(jī)智的理想等，這些論述與一般教育學(xué)的論述相比，己經(jīng)有明顯的區(qū)別。

綜上所述，范梅南教授同時(shí)從兩個(gè)維度對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行研究，即方法和學(xué)問。在現(xiàn)有的對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)的研究中，有學(xué)者是將教育現(xiàn)象學(xué)作為方法去探究具體教育問題;而有學(xué)者則是將其作為一門學(xué)問去研究相關(guān)的理論體系。筆者比較傾向?qū)⒔逃F(xiàn)象學(xué)作為一門學(xué)問去研究其中的教育理論體系（教育意義和智慧），在研究過程中，是以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)并以現(xiàn)象學(xué)方法為方法論。

二、高職學(xué)生的學(xué)業(yè)幸福

普世的價(jià)值觀認(rèn)為：幸福與人的追求和德行息息相關(guān)，既是主觀感受，也是客觀存在。古希臘哲學(xué)家亞里士多德將幸福看作是遵照道德準(zhǔn)則的生活（活動(dòng)），除此之外的一切均是幸福的附屬品和實(shí)現(xiàn)幸福的工具。他認(rèn)為幸福是世界上最神圣的東西之一，只有通過不斷地培養(yǎng)和學(xué)習(xí)，并按照道德準(zhǔn)則去行事才能夠真正獲得幸福。

英國(guó)哲學(xué)家羅索認(rèn)為人想要獲得幸福，就要通過個(gè)人的努力去獲取，僅僅依靠?jī)e幸心理是不能真正獲得幸福的。幸福的人就應(yīng)該用客觀的態(tài)度去為人處事，心胸開闊和興趣廣泛是其擁有的兩大法寶，憑借它們，能夠讓別人也感到愉悅，那么自己就真正體會(huì)到了幸福的味道。羅索還強(qiáng)調(diào)，人不能只接受愛，而不付出愛。應(yīng)該把自己接受的愛釋放出去，讓別人也能感受到愛的存在。因?yàn)閻凼切腋５脑慈梢栽鲞M(jìn)人與人的感情，真誠(chéng)對(duì)人，別人也會(huì)如此對(duì)你。這樣的社會(huì)才會(huì)和諧，這樣的人際關(guān)系才會(huì)融洽。

由于學(xué)習(xí)過程本身就是追求和創(chuàng)造幸福的過程，所以就高職院校學(xué)生來說，他們?cè)谧非髮W(xué)業(yè)的同時(shí)就擁有了巨大的幸福價(jià)值。所謂學(xué)業(yè)幸福，就是學(xué)生在追求學(xué)業(yè)的過程中，通過自己對(duì)幸福的客觀理解，加之自身的不懈努力所產(chǎn)生的一種快樂并滿足的生活狀態(tài)。當(dāng)然在這種狀態(tài)下，學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)自己在學(xué)校階段的理想，達(dá)到個(gè)體全面、和諧地發(fā)展。從個(gè)體自身的角度來看，學(xué)生想要獲得學(xué)業(yè)幸福，關(guān)鍵一點(diǎn)要自覺轉(zhuǎn)變學(xué)業(yè)意識(shí)，要把學(xué)業(yè)從必須要 完成的事情轉(zhuǎn)變?yōu)樾腋５氖虑椤膫€(gè)體的精神層面來講，學(xué)生的學(xué)業(yè)幸福是學(xué)生的主觀奮斗與客觀存在的統(tǒng)一;是學(xué)生感受學(xué)業(yè)幸福與全面發(fā)展的統(tǒng)一;是學(xué)生在學(xué)校階段實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與教育價(jià)值的統(tǒng)一。

三、教育現(xiàn)象學(xué)對(duì)高職學(xué)生學(xué)業(yè)幸福的啟示

（一）享受“回到事實(shí)本身”、創(chuàng)造性的校園生活。現(xiàn)象學(xué)的精髓之一就是“回到實(shí)事本身”。將其運(yùn)用到教育學(xué)中，“回到實(shí)事本身”是回歸到教育的真實(shí)生活世界當(dāng)中，真實(shí)的生活世界是未經(jīng)定義的，因此，它本身含有正在發(fā)生的意義。在真實(shí)生活的世界中，己經(jīng)發(fā)生的一切終將成為生活世界的背景，參與生活世界的形成。就高職學(xué)生而言，學(xué)校是最能夠反映出學(xué)習(xí)發(fā)生的場(chǎng)所。學(xué)生 在班級(jí)中所受到的源于教師對(duì)其觸動(dòng)之時(shí)，就是學(xué)習(xí)發(fā)生之時(shí)，只有學(xué)生自身才能夠真正體驗(yàn)學(xué)習(xí)在班級(jí)中的真正發(fā)生。換言之，學(xué)生的學(xué)習(xí)是無法復(fù)制的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生能夠親身去感受并體驗(yàn)學(xué)習(xí)的整個(gè)過程，對(duì)于知識(shí)，隨時(shí)并即刻地汲取，那么學(xué)生不再受制于教師所教授的知識(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)也不再是僅僅受制于課堂環(huán)境的活動(dòng)，而是把學(xué)生看作是擁有判斷力、智慧，并且對(duì)于學(xué)什么，如何學(xué)等問題具有強(qiáng)烈認(rèn)知能力和反思能力的學(xué)習(xí)實(shí)踐者。只有這樣，學(xué)生才能在求知的過程中擁有創(chuàng)造性，才能感受到在學(xué)習(xí)過程中也是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和價(jià)值的過程。

（二）建立平等交互式的師生關(guān)系。教育現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)，教師與學(xué)生之間應(yīng)該是一種“替代父母”的關(guān)系。作為教師，在與學(xué)生相處的過程中，必須時(shí)刻提醒自己與學(xué)生之間的這種關(guān)系。那么，是什么才能喚起教師的這種責(zé)任和使命呢？就是現(xiàn)象學(xué)的意向性，即任何心靈活動(dòng)都必須指向或涉及某個(gè)對(duì)象。正是現(xiàn)象學(xué)的意向性才能喚起教師的責(zé)任和使命，從而使教師意向性地指向?qū)W生。學(xué)生，作為一種存在，是一種可能性，此時(shí)，教師應(yīng)該用什么方式去對(duì)待學(xué)生呢？正如你去開燈的時(shí)候，開關(guān)的意義才會(huì)體現(xiàn)出來一樣。運(yùn)用在教育領(lǐng)域，只有教師意向性地關(guān)注學(xué)生時(shí)，那么教育的意義才會(huì)顯現(xiàn)出來。所以，教師要時(shí)刻提醒自己的使命和責(zé)任，用愛、關(guān)心、支持和敏感的方式與學(xué)生相處，把學(xué)生帶入豐富多彩、真實(shí)有意義的世界。

（三）努力成為學(xué)習(xí)智慧型的學(xué)生。在教育現(xiàn)象學(xué)中，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中具備一種學(xué)習(xí)的機(jī)智。這種機(jī)智并不是學(xué)習(xí)的技巧或是技能，而是內(nèi)化于學(xué)生內(nèi)心的智慧，它體現(xiàn)了學(xué)生整個(gè)身心的存在，能夠使學(xué)生客觀判斷出哪些知識(shí)是適合的、憂秀的，哪些知識(shí)是不適合的、不好的。對(duì)于高職生來說，這種學(xué)習(xí)機(jī)制是一種特殊的素質(zhì)，與高職生追求其學(xué)業(yè)幸福息息相關(guān)。有些學(xué)生即便掌握了一些學(xué)習(xí)技巧，但仍然無法感受學(xué)業(yè)幸福感，這是由于學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)并不能與智慧等同，換言之，知識(shí)是能夠通過一些學(xué)習(xí)技巧來掌握，而智慧則不能直接傳授。智慧是需要在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，經(jīng)過學(xué)習(xí)者悉心研習(xí)進(jìn)而獲得。學(xué)習(xí)智慧型的學(xué)生，均會(huì)表現(xiàn)出個(gè)性化的色彩。因此，一名學(xué)生在其學(xué)習(xí)生涯中，最值得珍惜和體現(xiàn)他此階段的價(jià)值以及其一生學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富就是他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

（四）成為反思型的學(xué)習(xí)實(shí)踐者。在教育現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中，一方面要與真實(shí)世界保持緊密聯(lián)系，另一方面還要注重在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中進(jìn)行必要的反思。學(xué)生在學(xué)業(yè)生涯中，一定要認(rèn)識(shí)到所學(xué)的知識(shí)不能脫離現(xiàn)實(shí)生活世界，否則就不可能體驗(yàn)到學(xué)業(yè)幸福感。想要使所學(xué)的知識(shí)不與生活世界脫離，那么就要反復(fù)思考才能做到。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，要格外注重反思。在反思性學(xué)習(xí)實(shí)踐中，學(xué)生能夠從中體會(huì)到學(xué)業(yè)幸福，因?yàn)閷W(xué)生通過實(shí)踐智慧能夠提高所學(xué)知識(shí)的合理性，完善自己在專業(yè)和生活上的品質(zhì)，進(jìn)而感到幸福。學(xué)生專業(yè)和生活的質(zhì)量直接影響到他們的學(xué)業(yè)幸福感。

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作者簡(jiǎn)介：

于潔（1983-），女，吉林長(zhǎng)春人，平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)教育研究所，助教，碩士研究生，研究方向：教育管理。