西方哲學史上的爭辯體現了歷史的必然性與偶然性

張昕

[摘要]：在兩千多年的爭辯中，西方哲學史展現了人類思想發展的進程。最終所爭論的問題都出現了莫衷一是的狀態。也正是在這眾說紛紜、互相批駁的爭辯中，將人類對世界與自身的思索漸漸推向成熟。通過對西方哲學史上發生的主要爭辯的概括與梳理，認為西方哲學史上的爭辯體現了歷史的必然性與偶然性。

[關鍵詞]：西方哲學 爭辯 歷史 必然性 偶然性

西方哲學作為世界上三大哲學體系中的一種形態，已經是一門具有二千多年的歷史的學科。它所包含的理論學說與核心問題，在這二千多年里呈現出一種有趣的現象。就是最終所爭論的問題都出現了莫衷一是的狀態。也正是在這眾說紛紜、互相批駁的思維碰撞中，將人類對世界與自身的思索漸漸推向成熟，展現出人類自己的成長軌跡。歷史上的爭辯，并沒有將各方理論湮沒，反而互相成就互相完善，共同演繹著人類思維的壯麗進程。

西方哲學的源頭是古代希臘的自然哲學，哲學的本意是“愛智慧”，探尋的是關于世界與生命現象的難題，成為人類永不隕落的價值與意義。思維的歷史，不論是順藤摸瓜還是從源頭理清脈絡，都呈現出連續性與發展性，必然性與偶然性。

不論是亞里士多德所說的自由、閑暇、好奇心，還是韋爾南認為哲學是城邦的女兒，希臘哲學的誕生確實有一定的歷史必然性與偶然性。希臘人最初的哲學形態，是對自然的思索，是人類思維的最初方式，但它超越了神話與宗教，開啟了人性的覺醒。

希臘人的哲學成為自然哲學，第一個回答世界本原問題的是泰勒斯，認為世界的本原是水。他的學生阿那克西曼德超越了水這個樸素的概念，稱本原為“無定形”，是一切又不是一切的混沌。之后阿納克西美尼綜合了水的特性與無定的不定、無限的特性，提出世界的本原是氣。隨后赫拉克利特提出火本原說，是這一派的典型代表，確立了萬物變化發展的尺度與規律稱為“邏各斯”，生成了早期自然哲學的樸素辨證法。這些哲學家的思想統稱為伊奧尼亞派。

與之形成鮮明對比的是埃利亞派，巴門尼德超越了以具體事物作為世界本原的樸素自然觀，突出了兩條道路，“真理之路”以“存在”為對象，“意見之路”以“非存在”為對象。巴門尼德的路線成為西方哲學形態中的一個轉折點，將時間在先的認知道路扭轉為邏輯在先的形而上學。這條路線對后來的哲學形態產生了深遠的影響。

在古代希臘的四大哲學派別中，還有畢達哥拉斯的數本原說，與元素派和原子論。畢達哥拉斯認為世界的規定性可以歸結為數的規定性，數字被賦予了更廣泛的宇宙論與本體論的含義。

恩培多克勒提出世界是由四根的分離與組合構成的，火、土、氣、水的運動構成萬物的運動變化。阿納克薩格拉提出種子說，將世界的性質進行最為細微的分類，并第一次提出心靈作為世界能動性的根源。原子論則將世界劃分為虛空與原子，出現了機械論的萌芽，這一派別的思想對后來哲學與科學的發展都產生著深廣的影響。

隨著諸多派別的提出，眾說紛紜莫衷一是。隨著雅典民主制的發展，而出現了智者運動，雖然不利于早期自然哲學的繼續發展，但是成為哲學形態的一個轉折點。“智者們將哲學的研究對象從自然轉向了人和社會……我們之所以說智者的運動也有積極意義，就在于智者的懷疑主義和相對主義傾向在社會政治領域發揮了啟蒙的作用。”在這種思維潮流的背景下，蘇格拉底提出了“德性即知識”的方法與論斷，一方面對智者的懷疑主義與相對主義是一種繼承，成為其理論的實踐方法，即追問與否定，是他的“助產術”的主要方式，同時也將哲學研究的對象從天上拉回道人間，注重對自己的認識；另一方面是對智者不確定的態度的批駁，讓人能夠得到獲得知識的滿足感。然而他的理論中尚有不確切之處，他的學生柏拉圖使其理論更加確定化，將普遍定義與特殊事物相分離，提出了西方哲學史上的激烈紛爭的一方的源頭——理念論。

柏拉圖的理念論是對之前所有的哲學形態的整合，首先是對他的老師蘇格拉底的倫理原則進行了方法論的分析，解決了從心靈入手與普遍定義的“何以可能”的問題；繼承了巴門尼德的兩條道路；同時利用赫拉克利特的思想對巴門尼德的兩條道路進行了調和。最終提出了領個領域的分離，不論是利用“四線段”、“太陽”還是“洞穴”的比喻，都旨在說明兩種認識、兩個領域的區分。

即便如此，柏拉圖的兩個領域的區分，依舊成為西方哲學的一個基調，代表的是一種世界觀，也引出了關于現象與本質、感性與理性、經驗與超驗等一系列問題。同時對他的學生亞里士多德來說，成為一種批判的借鑒，形成了不同于柏拉圖的一個龐大的哲學體系。從蘇格拉底開始，哲學的核心問題不再是本原的一與多的問題，而是從一般與個別的關系上探尋世界的本質。從某種意義上來說，此后幾千年的的西方哲學思想，都是在三者的思想基礎之上的延續。

不同于柏拉圖的超驗主義，亞里士多德堅持的是經驗主義，體現出了其理論中的機械主義傾向，提出了不同于柏拉圖的作為第一哲學的神學。在他的理論中，作為所有目的之和的善，成為了從蘇格拉底一路繼承下來的核心思想，在此基礎上對世界的一般性進行了定義。由此，西方哲學的關注焦點發生了轉變，這種一般與個別的關系問題，經過不斷的發展與爭辯，成為后來唯名論與唯實論的爭論核心。

到了晚期希臘哲學時期，哲學的道路沒有過多的創新，而是表現出追求實用的倫理化傾向，這一點與當時的政治生活密切相關，人們渴求的是安寧幸福的生活，所以包括伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑主義與新柏拉圖主義在內的諸多流派，都提出了關于追求幸福的理論系統。其中關于自然哲學的發展，也多是對希臘早期自然哲學的傳承。但是令人驚詫的是，在晚期斯多亞學派中，看到了身心二元論的影子，它的凸顯是在形而上學的一元論與倫理學的二元論之間難以調和的矛盾中，驚異千余年的哲學脈絡，其實是內在的貫穿，并不是突兀的呈現。

隨著時代的變化，哲學思潮的方向也會出現轉變，基督教的誕生，為教父哲學與經院哲學提供了契機。中世紀的人們面對當時的生活，采取的多是逃避與拋棄的消極態度，基督教教義中的永生思想，給人們帶來極端的理性與知識相對立的傾向。隨著人類思想的成熟，單純的信仰不足以支撐基督教的合理性，從而關于宗教與哲學的關系，引出了基督教哲學。由于哲學思潮的分歧，其與基督教相融合，就形成了特有的經院哲學。

唯名論與唯實論的爭論焦點就在于，真實的是個別還是一般，現象是一般還是個別，前者稱為唯名論，后者稱為唯實論。第一次的極端交鋒是在洛色林與安瑟爾莫之間，之后沖突趨向溫和，出現了溫和的唯名論與溫和的唯實論。唯名論與唯實論的源頭，可以追溯到柏拉圖與亞里士多德，先是柏拉圖主義占據上風，之后亞里士多德壓蓋柏拉圖主義，到了中世紀哲學，就奇特地成為了二者的混合物。

基督教的宗教束縛逐漸禁錮了人們的思想，直到14-16世紀，歐洲興起了文藝復興，呼喚人性的彰顯，吶喊著科學主義與人文主義。基督教也在被迫在時代潮流下進行宗教改革，一些不畏犧牲的科學家及其科學發現，帶來了近代哲學的曙光。哥白尼提出的日心說，稱為哥白尼革命。期間關于能動的自然與經驗的自然地區分，為之后唯理論的發展提供的閃光點。弗蘭西斯·培根，成為近代哲學的創始人，他的自然觀具有了初步的樸素辨證思想，他的經驗歸納法，將自然重新作為科學認識的對象，注重知識的應用，提出了著名的“知識就是力量”的口號，成為了當時時代精神的代表，為后來英國經驗論的形成與發展奠定了基礎。

與弗蘭西斯·培根并列的笛卡爾，都是近代哲學的創始人，但是笛卡爾所創始的是唯理論，可以看做是中世紀唯名論與唯實論的成熟與延續。笛卡爾在從懷疑主義的角度，摧毀之前的哲學體系，找到第一原則“我思”，將其作為整座理論大廈的基石，來構建切實、可靠、可知的知識，區分了身心的兩個領域。但身心之間千絲萬縷的聯系卻成為笛卡爾龐大系統的蟻穴，之后斯賓諾莎與萊布尼茨都各自努力，試圖調和身心二者的關系，形成了一套逐漸成熟的唯理論，并與英國經驗論分庭抗爭。

英國經驗論的代表人物是洛克、貝克萊與休謨。經驗論否定形而上學的路線，注重感覺經驗得到的感覺材料，以此作為認識的基礎，一方面知識的來源是外部，內部正如洛克所說的“白板”，一方面認識只能夠說明經驗，不能夠說明經驗背后的客觀存在與知識的普遍必然性，這之間的矛盾同樣成為經驗論的盲點，最后休謨提出了懷疑論。也正是在這經驗論與唯理論不相上下的爭論中，在休謨懷疑主義的啟發之下，康德提出了批判哲學。

在這期間，歐洲范圍內出現了廣泛的思想啟蒙運動，啟蒙主義“高舉理性與自由的大旗，提倡科學、傳播知識，以教化大眾為己任，產生了及其深遠的影響。”

西方的古典哲學是以德國古典哲學或稱德國唯心主義為結點的，在這期間德國隊整個西方古典哲學做出了整理，形成更為全面的體系。康德的批判哲學稱為“哥白尼式的革命”，試圖調和經驗論與唯理論。康德的調和，就形成了他的哲學角度的革命，即經驗為知識提供感覺材料，而先天知識為這些感覺材料提供整合的模式，這里面同時具備了先天與經驗，客體與主體的角度發生了前所未有的轉變，在此基礎之上形成了龐大的純粹理性批判的哲學領域，他的認識論稱為先天綜合判斷。以康德為起始，標志著西方古典哲學的完善與成熟，幾千余年的發展，最后推向了這樣一個高峰。最后黑格爾推崇亞里士多德，將其“形而上學以實體為核心的范疇體系確立了世界的邏輯結構；潛能與現實的生成論動態因素”等等，不斷的發揮發展，成為現代西方哲學的源頭與借鑒。

從如此浩大繁多的哲學思想來看，各種思潮的產生都有一定的淵源與必然性，人類的思想也是在這樣的脈絡中，不斷反省與自覺，漸漸走向成熟和完善，時至當代，西方哲學的思緒仍未停滯，而是站在前人的肩膀上不斷探尋。這是人類前仆后繼渴求的終極價值，是人類智慧的驅使，也是人類可歌可泣的成長壯歌。

參考文獻：

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