云南詩歌：新世紀(jì)的詩壇重鎮(zhèn)

蔡麗

一、20世紀(jì)云南詩歌發(fā)展的三次高潮

綜觀整個(gè)20世紀(jì)，云南現(xiàn)代詩的發(fā)展經(jīng)歷了三次高潮。

第一次高潮，是在西南聯(lián)大時(shí)期。西南聯(lián)大聚集了當(dāng)時(shí)國內(nèi)一些頂尖的詩人如聞一多、馮至等，同時(shí)還聚集了當(dāng)時(shí)英美新批評(píng)學(xué)派的重要人物燕卜蓀、國內(nèi)英美詩歌翻譯和批評(píng)的頂尖人物王佐良等人。他們以師生為紐帶，在課堂上傳授和交流詩歌，又在課下，以文學(xué)沙龍的形式熱情地展開創(chuàng)作和批評(píng)活動(dòng)，形成了中國現(xiàn)代詩壇令人矚目的西南聯(lián)大詩人群現(xiàn)象，他們的創(chuàng)作也在中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展史上熠熠生輝。但就云南而言，它沒有形成“云南敘事”主體，對(duì)云南生活的表現(xiàn)，只是零星、小部分涉及。但它給云南詩歌創(chuàng)立了一個(gè)很高的平臺(tái)，也為云南詩歌的發(fā)展培養(yǎng)了最早的創(chuàng)作群體。比如，在昆明以馬子華為首的本土籍文學(xué)創(chuàng)作開始聚集，并在40年代即突破地區(qū)限制，在全國的刊物平臺(tái)上嶄露頭角。

第二次高潮，是在50年代。50年代初，隨著規(guī)模浩大的解放大西南的軍事行動(dòng)，云南各地紛紛獲得解放，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一步踏入社會(huì)主義社會(huì)。為配合軍事行動(dòng)，傳播先進(jìn)文化知識(shí)，一些優(yōu)秀的文藝工作者隨之來到云南，充滿激情地在云南這塊廣袤而豐富的土地上進(jìn)行文學(xué)以及詩歌的開疆拓土，形成了以馮牧、公劉為主體的云南軍旅邊塞詩歌創(chuàng)作群。這一波的詩歌浪潮的特點(diǎn)是：其一，仍然是以外來者為主體，云南本土的創(chuàng)作水平低于外來主體。其二，五六十年代的云南軍旅邊塞詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的主流詩壇，達(dá)到了時(shí)代詩歌主流的最高水平。且將云南獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)情、文化、藝術(shù)帶入到了主流文化。像《五朵金花》《阿詩瑪》，經(jīng)過少數(shù)民族的詩歌改編，成為集詩歌、音樂、電影于一身的綜合藝術(shù)，在全國的舞臺(tái)上大放異彩，時(shí)至今日，仍有它旺盛的生命力。應(yīng)該說，全國人民熱情地認(rèn)識(shí)云南，接受云南，這些詩人和文學(xué)家功不可沒。其三，這批作家以“解放”的思維，用五六十年代的主流社會(huì)主義文化的思想意識(shí)去認(rèn)識(shí)和判斷獨(dú)特豐富的少數(shù)民族文化，構(gòu)成了對(duì)少數(shù)民族原型文化的遮蔽或者篡改。所以，這一波作家和詩人，在表現(xiàn)云南時(shí)，仍然沒有讓云南“獨(dú)立”屹立在全國詩壇。

第三次高潮是80年代，也即新時(shí)期以來。云南的詩歌創(chuàng)作在平穩(wěn)發(fā)展中獲得重大突破，完成當(dāng)代云南詩歌由外來者為主體的寫作（四五十年代詩歌）向本土寫作的轉(zhuǎn)變，尤其是從20世紀(jì)90年代，在于堅(jiān)、雷平陽、海男、李森、樊忠慰的積極開拓下，云南的詩歌，挖掘其自身深厚豐富的大地文化內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)高度敏察時(shí)代主流現(xiàn)實(shí)生活，形成地方性與全國主流的現(xiàn)代性文化交融匯通的創(chuàng)作風(fēng)格，使云南的詩歌側(cè)身全國主流詩壇，并真正做到了“依托地方，引領(lǐng)潮流”的巨大影響力。同時(shí)，在新時(shí)期以來，主要由本土籍，或者不斷地安居于云南，成為本土籍的三代詩人的薪火相傳中，形成云南詩歌當(dāng)下以三代詩人共同給力，各地詩人群互相呼應(yīng)的發(fā)展局面。

二、新時(shí)期以來云南詩歌的代際更續(xù)和地區(qū)性分布

第一代：“生活抒情詩”創(chuàng)作潮流。指80年代初期，以三四十年代出生詩人為主體“歸來者之詩”的創(chuàng)作潮流。主要代表詩人有曉雪、周良沛、饒階巴桑、張長、張永權(quán)、米思及、淡墨、楊伊達(dá)等人，其中以曉雪、周良沛、饒階巴桑的成就最高。新時(shí)期以來，曉雪出版的詩集有《祖國的春天》《蒼山洱海》《采花集》《曉雪詩選》等，周良沛出版有《挑燈集》《雪兆集》《飲馬集》《雨窗集》等。饒階巴桑的詩集有《石燭》《對(duì)生葉之戀》《愛的花瓣》等。李騫在《新時(shí)期云南詩歌概論》一文中，將這一批詩人稱為“歸來的歌”a。這些詩人在四五十年代，通過對(duì)前輩詩人的學(xué)習(xí)和揣摩，走上了詩歌創(chuàng)作的道路，“文革”中飽受凌辱，被迫擱筆，作品不能出版，創(chuàng)作轉(zhuǎn)入個(gè)體封閉的地下狀態(tài)。撥亂反正以后，迎來生命“遲到的春天”，紛紛起掘舊作，開拓新章。歸來之意，即在于此。這些詩人往往習(xí)熟古典，并受三四十年代中國現(xiàn)代抒情詩的影響，詩歌體現(xiàn)出“生活的抒情”的整體特征，語言清新質(zhì)樸，感情細(xì)膩豐富，詩歌情韻悠遠(yuǎn)。這批詩人又經(jīng)歷了50年代至80年代的社會(huì)大動(dòng)蕩，人生諸般坎坷不平，卻又高揚(yáng)著革命樂觀主義和革命浪漫主義的積極情懷，在詩歌里體現(xiàn)為悲苦的情感、落寞的思緒向著生命的珍視、淡然、開朗高昂情緒的轉(zhuǎn)變。

在個(gè)性上，三個(gè)詩人又有差異。曉雪的詩歌偏向清麗質(zhì)樸，思緒如珠璣般散落，人生的諸般情懷往往融化在山水自然中。作為一名云南本地的少數(shù)民族詩人，曉雪也大量地挖掘云南少數(shù)民族尤其是白族人民歷史、傳說、歌謠的文化寶藏，書寫了大量的極富民族風(fēng)情的少數(shù)民族人民生活之歌。表現(xiàn)大理白族人民歷史和文化的長詩《大黑天神》是其著名的詩篇代表作。周良沛因?yàn)槿松?jīng)歷更為輾轉(zhuǎn)復(fù)雜，生活的視野和閱歷也都更為開闊，其詩歌也就偏向深沉、含蘊(yùn)，詩歌在飽滿的情感滋潤的基礎(chǔ)上鋪寫生活現(xiàn)實(shí)的繁華喧鬧，往往充溢大量的寫實(shí)性的場(chǎng)景、細(xì)節(jié)和人物，詩歌體現(xiàn)出開闊的生活表現(xiàn)面。同時(shí)，詩歌又在火熱的生活場(chǎng)景與濃情蜜意的渲染中，呈現(xiàn)出一種啟發(fā)性的哲思的情調(diào)，開啟了詩歌往生活、生命的深沉處凝練的韻致，使得他的詩歌在同時(shí)期的云南詩人中更顯得內(nèi)蘊(yùn)的豐富和厚實(shí)，在歸來者之詩里，更耐人尋味。饒階巴桑是一名藏族軍人、詩人，“軍人氣質(zhì)藏人魂”b，他的詩歌充分地表達(dá)激情豪邁的軍人風(fēng)度與豪爽大氣的藏人性情的交融，呈現(xiàn)出大氣磅礴的浪漫主義特征。90年代以來詩風(fēng)有變，如長詩《瓔珞賦》，既是童話，又是民族史詩，更是想象力的雄奇，具有濃烈的象征主義色彩。

歸來者之詩，在80年代中期以后數(shù)量銳減，90年代以后就少有新作了。

第二代：“地域個(gè)性與先鋒詩歌”創(chuàng)作潮流。指80年代中后期以來，以五六十年代出生為主體的，具有民族地域個(gè)性特征或者時(shí)代詩壇先鋒氣質(zhì)的詩歌創(chuàng)作。代表詩人有于堅(jiān)、樊忠慰、海男、雷平陽、李森、李騫、鄒昆凌、哥布、魯若迪基、馬麗芳、費(fèi)嘉、韓旭、唐果、艾傈木諾、成忠義、陳衍強(qiáng)、王紅彬、阮殿文等，基本上由云南本省籍作家構(gòu)成。他們的詩歌，大體上呈現(xiàn)出四個(gè)方面的向度，并且，在不同的寫作向度中，包含著云南詩歌自80年代中期以來逐漸形成的、比較固定的地域性群體分布。

其一，少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作和小涼山詩人群。為少數(shù)民族自然、文化、民俗生活的表現(xiàn)，從中體現(xiàn)少數(shù)民族文明與主流現(xiàn)代文明的沖撞掙扎。詩人在生活與情感的深情詠嘆中，往往有意識(shí)無意識(shí)地呈現(xiàn)出民族個(gè)性的堅(jiān)持與民族文化未來發(fā)展的憂思。代表性的詩人有彝族、藏族、哈尼族、普米族、白族等等。其中，哈尼族詩人哥布的創(chuàng)作引人注目。另一位具有突出成就的少數(shù)民族詩人是魯若迪基，并以他為中心形成了一個(gè)穩(wěn)定的邊地少數(shù)民族詩人群：小涼山詩人群。從80年代以來，以魯若迪基、任尚榮、李永天、李黑等為代表，以云南滇西寧蒗小涼山地區(qū)的地域風(fēng)光、文化民俗和人民生活為背景進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。他們互相砥礪，堅(jiān)持不懈，結(jié)出了豐碩的成果。有13人出版了自己的詩集，并出版了3輯合集，收錄小涼山地區(qū)5個(gè)民族87位詩人的詩歌，集中反映了這一以彝族為主，輻射納西族、普米族、傈僳族、壯族、白族等少數(shù)民族的詩歌群。

其二，邊地苦難書寫以及昭通詩人群。為地方人民現(xiàn)實(shí)生活的深沉思考和表現(xiàn)。詩人積極介入生活現(xiàn)場(chǎng)，突出表現(xiàn)邊地人民生活的苦難，直擊情感與靈魂之銳痛，遙指時(shí)代社會(huì)之黑暗與現(xiàn)代文明之頹敗腐朽，往往體現(xiàn)出深沉的大地意識(shí)和蒼茫的生命情懷。詩體形式上傾向于敘事，體現(xiàn)出靈魂反省與批判現(xiàn)實(shí)主義高度凌厲洞察的詩歌風(fēng)格。這種風(fēng)格在昭通地區(qū)詩人群身上體現(xiàn)得最為突出。昭通地區(qū)詩歌的作家，居于前輩的有李騫、潘靈、雷平陽、大副、陳衍強(qiáng)、成忠義、夏吟、樊忠慰、楊昭等，他們?cè)?0年代初即引起全國主流詩壇的注意。年輕一輩的詩人以“70后”“80后”為主體，以王單單、尹馬、影白、芒原、楊碧薇為代表，他們大都有比較豐富的詩歌創(chuàng)作，在全國詩歌主流刊物上刊出自己的詩歌。王單單、尹馬已出版?zhèn)€人的詩集。就詩歌而言，昭通地區(qū)詩人群的創(chuàng)作占據(jù)著云南詩歌創(chuàng)作的重要地位，并在三十年的發(fā)展歷史中，形成了前輩詩人拉幫提攜，兩代詩人薪火傳遞的良性生態(tài)。可以預(yù)見，昭通文學(xué)的強(qiáng)勁優(yōu)勢(shì)還會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，未來云南文學(xué)的地州重心，還是昭通。

其三，城市生活書寫以及昆明詩人群。為城市生活多元復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，以及城市生活情調(diào)的慢聲低吟。詩人往往在一個(gè)城市長久生活，熟悉城市的每一寸肌膚，享受著城市帶給其居民的一切安詳愜樂，字里行間的詩意中流露出一種文化的自信與才情的悅?cè)弧Ｍ瑫r(shí)，穿梭在日益瘋狂的城市拆建和眼花繚亂的商品賣場(chǎng)，城市的詩人們也由衷地感到身心的疲憊和靈魂的破碎飄零，從而為城市的變形譜寫一首首或驚心動(dòng)魄或心慌意亂的哀歌。20世紀(jì)80年代，于堅(jiān)、韓旭、費(fèi)嘉、姚霏、鄒昆凌、張稼文、倪濤等年輕人，組建了云南大學(xué)銀杏文學(xué)社，以文學(xué)社學(xué)習(xí)沙龍的形式展開詩歌創(chuàng)作，并以文藝的敏感和銳氣實(shí)現(xiàn)與80年代全國主流的先鋒文學(xué)潮流、藝術(shù)潮流的交流接應(yīng)，營造了以昆明的城市文化生活為背景的、具有先鋒特質(zhì)的城市詩歌創(chuàng)作。他們中以于堅(jiān)的詩歌創(chuàng)作成就最為突出，其他如姚菲、鄒昆凌、張稼文、倪濤等人，都有詩歌專集或文集問世。經(jīng)過二三十年，于堅(jiān)又創(chuàng)立了后西南聯(lián)大詩人群，并與昆明地區(qū)這一老牌的詩人群呼應(yīng)、合流，在昆明各文化中心開展詩歌朗誦和交流活動(dòng)。他們是昆明這座城市基礎(chǔ)性的、民間態(tài)的人文活動(dòng)的表征。

其四，海男、李森以及“漂移”詩人群。依托滇中立體豐富的自然生態(tài)和民族文化生態(tài)，聚合高校的詩學(xué)追求，體現(xiàn)出極高的個(gè)性特征與才情修養(yǎng)。人員上以海男、李森為代表，以及以李森為首的云南大學(xué)“漂移”詩人群，包括一行、付二、紀(jì)梅、張翔武、朱彩梅、王新、方婷等人。他們之間的聯(lián)系主要是師生的互相砥礪和創(chuàng)作，并以李森所主持的“中華文藝復(fù)興論壇”為平臺(tái)，與國內(nèi)外的詩人、評(píng)論家、文學(xué)家展開交流互動(dòng)。

第三代：新世紀(jì)云南詩歌創(chuàng)作觀察。新世紀(jì)以來的云南詩歌創(chuàng)作，以：“80后”：為主體，“70后”和“90后”聚集其中。已經(jīng)逐漸浮出水面的詩人有王單單、麥田、影白、芒原、尹馬、張劍鋒、一行、李向榮、馮娜等人。其中，王單單的詩歌已經(jīng)初露鋒芒，而昭通地區(qū)青年詩人的底蘊(yùn)和沖擊力在各地州的詩人群中最為強(qiáng)勁。

王單單雖然是“80后”，但他的詩歌創(chuàng)作值得高度關(guān)注。《山岡詩稿》，是關(guān)于生命之疼痛與希望的哀歌，關(guān)于活著之苦難與掙扎的哀歌，關(guān)于匍匐于大地的生存之樸素與辛酸的哀歌。作為一個(gè)年輕的、生氣勃勃的詩人，王單單的獨(dú)特氣質(zhì)是目光和心靈具有的蒼老的底蘊(yùn)，詩筆毫不猶豫地直探生命體靈魂的褶皺，深悟生活在存在意義上的灰暗、苦澀和蒼涼情韻。詩在相當(dāng)程度上，是“為了忘卻的紀(jì)念”，文字，作為生命的墓志銘，生命另一種獲得傳承性和永恒性的媒介來對(duì)抗生命的沉默、消逝與遮蔽。由此，大地生命每一個(gè)沉默的血肉之軀的負(fù)載，經(jīng)由詩歌的曠野，獲得袒露和呼號(hào)的權(quán)利。詩的寫作，本質(zhì)上，是對(duì)現(xiàn)實(shí)去偽存真的寫作。詩人平靜乃至冷靜地直面現(xiàn)實(shí)的底下，一顆大地詩心宏闊深沉的旋律，始終浸潤著那些或卑賤或寒簡的生存，回蕩不息。事實(shí)上，王單單實(shí)踐了真正的透徹人心的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神。他一方面昭示了21世紀(jì)以來詩歌的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了詩風(fēng)從才情和個(gè)性的張揚(yáng)向現(xiàn)實(shí)的介入和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變，同時(shí)，它體現(xiàn)了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活苦難的積極介入，呈現(xiàn)了詩歌為大地喊魂、為蒼生請(qǐng)命的擔(dān)當(dāng)精神。

三、新時(shí)期以來有重大影響的詩人及其詩作

新時(shí)期以來，尤其是90年代以來，云南本省籍幾個(gè)詩人，或以橫空出世般的藝術(shù)創(chuàng)造力，在全國詩壇產(chǎn)生巨大影響并引領(lǐng)時(shí)代詩歌的潮流發(fā)展，使得云南這塊土地，成為全國詩歌的一個(gè)關(guān)注中心和發(fā)展重鎮(zhèn)。而且，這幾個(gè)詩人各具獨(dú)立個(gè)性，各有其詩學(xué)的風(fēng)格和思想主張，他們拓荒性地開創(chuàng)了一個(gè)屬于自己的詩歌內(nèi)在體系，相互之間無從屬關(guān)聯(lián)。這就給云南的詩歌鋪墊了一個(gè)個(gè)性卓然而又豐富多元的基礎(chǔ)，為將來更為廣闊繁榮的發(fā)展開辟了道路。

于堅(jiān) 著有詩集《零檔案》《一枚穿過天空的釘子》等，是80年代先鋒詩壇“口語詩”的代表人物，也是把口語詩開拓得最深，走得最長久的一名詩人。他的詩歌，已經(jīng)是新時(shí)期詩歌史不可忽略的存在。從《送朱小羊赴新疆》《鄰居》《四月之城》《作品33號(hào)》《羅家生》《尚義街六號(hào)》等具有革新特質(zhì)的詩歌開始，于堅(jiān)以直陳其事的敘事思維，不加修飾地把當(dāng)代日常生活的瑣碎和蕪雜凸顯出來。詩歌呈現(xiàn)出利落的動(dòng)作感、鮮明的視像感，以及形象的系列感、行為的連續(xù)感。生活——在現(xiàn)實(shí)中的凌亂、平面化、重疊交叉與重復(fù)、無盡瑣碎延伸的性質(zhì)，以及有關(guān)一切庸俗無聊、碌碌無為而又喧鬧紛擾的精神氣質(zhì)，一份消解了英雄、意義、深情流露和理想追求的現(xiàn)代生活的悲劇通過詩歌傳達(dá)得淋漓盡致。《零檔案》所昭示的現(xiàn)代人生活的平庸、普遍、無價(jià)值的特征，暴露出現(xiàn)代生活的悲劇：它不再是個(gè)人與世界的尖銳對(duì)抗，或者道德之善與惡的爭鋒，而是體現(xiàn)為個(gè)人與公共體之間的荒誕性處境、活著與生存的虛無的矛盾，生活的疲憊匆促感與無意義存在的矛盾。

口語詩事實(shí)上關(guān)聯(lián)兩個(gè)具有思想深度和劃時(shí)代性變革意義的詩學(xué)主張，即“拒絕隱喻”和“口語化寫作”。“拒絕隱喻”即為“事象的直接呈現(xiàn)”，詩歌打破尖塔式的主觀性認(rèn)知和情感對(duì)現(xiàn)象世界的意象凝聚，而使一切表現(xiàn)回到了自然主義記寫生活的起點(diǎn)。生活體現(xiàn)為零碎生動(dòng)的體姿、表情、動(dòng)作，詩歌呈現(xiàn)出生活動(dòng)態(tài)化的、臉譜般的持續(xù)滾動(dòng)播出。“口語化寫作”即是放棄已然僵化的傳統(tǒng)修飾和表現(xiàn)方式，回到生活的現(xiàn)場(chǎng)去尋找和提煉語言。顯然，這是一個(gè)去遮蔽的，還原鮮活生動(dòng)的語言現(xiàn)場(chǎng)的行為。它和事象的直接呈現(xiàn)互為砥礪，完成了漢語詩歌寫作劃時(shí)代的變革。這是中國現(xiàn)代漢語詩創(chuàng)作真正與古典脫離，走上一條具有獨(dú)立品性特征的道路標(biāo)志。

雷平陽 著有詩集《云南記》《基諾山》《雨林之書》《懸崖上的沉默》等等，是云南詩壇目前創(chuàng)作力和影響力最強(qiáng)大的詩人，在全國詩壇排在前位。他的詩歌，揭露了當(dāng)代人生存的荒謬無奈，在反思文明、人性的深度黑暗中，呈現(xiàn)出個(gè)體不斷地反思自省、艱難求索的精神旅程，一定程度上體現(xiàn)出大地之人與黑暗和虛無奮斗，頑石般獨(dú)立天地的思想者氣質(zhì)。在整個(gè)20世紀(jì)以來的中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，具有真正“生命與思想的孤獨(dú)者”特征的文學(xué)家，屈指可數(shù)。

雷平陽最突出的特征，就是透徹生活的現(xiàn)象，揭示它的本質(zhì)，尤其是否定面、黑暗面、反面的本質(zhì)。一系列以村莊為題的詩歌，完全顛覆了我們習(xí)見的鄉(xiāng)土田園、寧靜美善的村莊形象，他毫不留情地否定與消解美好家園的工作，最終將家園頑強(qiáng)地搬到幽冥地界。幽暗神秘、詭異妖魅的氣韻流蕩于人間煙火的屋宇低檐，出沒其中的，是寒冽的空氣，陰晦、憔悴、瘋狂如同影子的人。揭示了詩人面對(duì)故鄉(xiāng)時(shí)，一個(gè)無家可歸者生存的悲愴和靈魂的孤獨(dú)。而他的厚硬氣質(zhì)、赤身面對(duì)荒蕪黑暗的精神充分顯示了一個(gè)詩人對(duì)當(dāng)下時(shí)代生活的批判和揭露，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義詩歌對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，雷平陽又具備頑強(qiáng)的精神追蹤的意志。即使行進(jìn)到一個(gè)廣大的深淵，他也忍受巨大的悲愴與孤獨(dú)，毅然狠下心把自己掉下去。這是一個(gè)不顧命的膽大妄為者，一個(gè)不斷地在精神之路的盡頭與來路相逢，撞見虛無空茫，從而生長為一個(gè)“不溶”的思想獨(dú)立者。他的詩歌。呈現(xiàn)出整個(gè)當(dāng)代社會(huì)與文學(xué)表現(xiàn)之間“現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)代性”美學(xué)精神的雙重關(guān)聯(lián)。

海男 出版過詩集《風(fēng)琴與女人》《虛構(gòu)的玫瑰》《唇色》《告戀人書》等。海男是一個(gè)特別富有持續(xù)的豐沛的激情的詩人，突出體現(xiàn)為主體自我從現(xiàn)實(shí)社會(huì)了無生機(jī)的病態(tài)生活向激情浩蕩的虛構(gòu)理想不懈追求，勇敢邁進(jìn)的意志和激情。體現(xiàn)出詩人主體擺脫桎梏，回到生命的出發(fā)處，進(jìn)而解放生命，在自由和奔放中燃燒烈愛的心靈探尋歷程。也就是人的生存凝聚、轉(zhuǎn)換為詩的詩本質(zhì)的呈現(xiàn)，并包含女性主義、蜂鳴體詩語表達(dá)在當(dāng)代詩壇的獨(dú)立品性。

新世界的道路和圖景不是現(xiàn)成的，而是有賴主體之“我”的反思和積極探尋，主體認(rèn)識(shí)自我才能尋找出路，主體成為核心焦點(diǎn)。海男八九十年代的詩歌，意緒飄忽閃爍，表意模糊，夢(mèng)囈的，碎片化、絮狀飄零的詩篇是其基本形態(tài)，其間具有一致性的，就是詩歌對(duì)主體之“我”的憂傷情緒和熾烈的情欲幾十年持續(xù)不斷的表達(dá)。在2010年、2011年以瀾滄江峽谷為地域，以黑麋鹿為抒情核心意象的詩歌中，愛欲對(duì)應(yīng)了一個(gè)虛化的戀人形象，或者轉(zhuǎn)變成為“死人”。在長詩《中國遠(yuǎn)征軍第一次出緬記》中，石刻雕像的孫立人將軍連同他輝煌的英雄事跡是詩人熾熱抒情的對(duì)象。而在《古滇國書》中，詩人幻化為一妖狐，愛欲的對(duì)象是古滇國之王。死者恰為詩人拋棄現(xiàn)世、創(chuàng)造新世的精神歷程中新世界的人物標(biāo)志。詩人奔赴向死者和虛者，表明了詩人已經(jīng)完成從現(xiàn)世到新世的跨度。

如果說峽谷之歌的核心是生命應(yīng)召新世界的旅程的甜蜜，那么，古滇國之歌則是生命沉酣于新世界的狂放和迷亂。詩歌加入了青銅隱喻的男性的力量，在畫面上鋪展褐色、金色、綠色的濃墨重彩，殺戮與血腥、背叛與別離、雄性與雌性的刀光劍影，詩的節(jié)奏里突發(fā)凄厲之聲，黑夜的蒼涼之聲，黎明時(shí)的不安之聲。在情感上更加大起大落，體現(xiàn)出從柔軟到剛烈，純潔到狐媚，安詳?shù)襟@懼的種種層次和過渡。如“青銅器的一生有多長”一詩，連續(xù)以十六問的拍擊來呈現(xiàn)飽蘊(yùn)的情感傾瀉而下的體量，而以回答的美麗、豐盈、婉轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出情感在舌尖團(tuán)轉(zhuǎn)的旋律，意象單獨(dú)而極具靈感迸發(fā)時(shí)的飛揚(yáng)靈動(dòng)，體現(xiàn)了心靈在高度的興奮舒展?fàn)顟B(tài)下的言語迸濺，內(nèi)在豐盈流轉(zhuǎn)而滔滔直下的音樂節(jié)奏顯示出詩語與詩人生命體內(nèi)在的節(jié)奏共同的律動(dòng)。它的主題其實(shí)是“自由”。在《我將以什么樣的名義去愛上你》和《公元2013年初始，燕子就要迎空飛來》這兩首詩中，思緒在浩蕩的激情中如珠璣點(diǎn)點(diǎn)閃爍，意象華美飄忽，漫天飛揚(yáng)。它們的主題應(yīng)該是：愛。

李森 出版有《屋宇》《李森詩選》等。詩歌有著言象意的完整系統(tǒng)，精致典麗的語言、鮮靈密集的意象、情韻生動(dòng)的意境，構(gòu)成一個(gè)唯美象征的春天山野。在這個(gè)系統(tǒng)中，意象的營造和關(guān)聯(lián)是李森詩歌獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)造力的關(guān)鍵一環(huán)。傳統(tǒng)隱喻的重新激活，實(shí)現(xiàn)了文化保守主義思想精神上的繼承中創(chuàng)新的價(jià)值。《詩經(jīng)》的詠嘆語調(diào)以及物象世界其意自現(xiàn)的意蘊(yùn)表達(dá)，都在傳承古典深厚綿長的詩歌品質(zhì)中植入當(dāng)代生活和情感。李森的詩歌創(chuàng)作，真正打通了古典和當(dāng)代之間的精神氣脈，將現(xiàn)代漢語詩歌的傳統(tǒng)從與西方的血液關(guān)聯(lián)中，拉回到自身深厚文化發(fā)展的背景。

李森創(chuàng)造了物象“互為依存，其義自見”的獨(dú)立自足世界。物象在由象生意的道路上突出相互呼應(yīng)的特征而使意象聚合，意境自在內(nèi)圓。李森的詩歌深得中國傳統(tǒng)參差映照、顧盼多姿的神韻表現(xiàn)功夫。詩中，物象的意態(tài)指向往往是雙重凸顯并且感通延展的，春水的流動(dòng)與新柳潮濕的云團(tuán)之間，既有水與柳樹的物的本質(zhì)不同，又有水的流動(dòng)與水汽潮濕氤氳的感通帶來的呼應(yīng)，聲情并茂、音畫兼?zhèn)洹④浻布媸⑵街杏辛ⅰ嶂嗅j清等，是李森詩歌建立物象自身層次性分割并關(guān)聯(lián)的典型方式。如此，物自身勃勃生氣，而物象之間，氤氳流轉(zhuǎn)中生命蓬勃的欲氣在浮動(dòng)、生命激蕩的浪花在閃跳，生命痙動(dòng)的意緒與聲音在彌漫多方，這樣，李森通過他的詩歌實(shí)踐，打開了當(dāng)代漢語詩歌封閉蒼白的內(nèi)在，而傾注以世界周遭各層次的聲音和畫面，當(dāng)代漢語詩歌由此獲得鮮靈生動(dòng)的氣息和滋潤飽滿的生機(jī)。

樊忠慰 著有詩集《綠太陽》《精神病日記》《家園》《雛鳥》等，其詩歌植根于云南高原大地和自身生命的敏銳，想象奇詭，用語精警，一首質(zhì)地自然、淳樸的詩歌，往往鑲嵌石破天驚般的句子，以其硬朗詭譎的特質(zhì)，如刀鋒般嗖嗖劃過讀者的面龐。

樊忠慰又是一個(gè)精神高度緊張激烈的詩人，精神自身原發(fā)性的病態(tài)、沖突和分裂，將詩人宿命般地導(dǎo)向一個(gè)普通人望而生畏的世界：在清醒與癲狂的交界地帶、在顛覆與涌現(xiàn)星亂錯(cuò)雜的時(shí)刻，一個(gè)原初的、孕育生也孕育死、孕育嚎叫也孕育沉默、孕育黑暗也孕育輝煌的獨(dú)異世界，行走著一個(gè)如泥土般質(zhì)樸、如山花般純真、如巖石般頑強(qiáng)剛硬的詩人。現(xiàn)實(shí)界面的人生感受往往和那個(gè)獨(dú)異世界的身體行為殘酷糾纏，而人生與精神的苦悶痛苦又給諸般風(fēng)景添上風(fēng)雨聲，添上尖利與血色。這就是樊忠慰的詩歌那個(gè)高度熔煉瑰麗的、美得兇狠殘酷、溫柔中潛伏無數(shù)窒息的世界，這是真正以生命的鮮血喂飼的詩歌，呈現(xiàn)生命內(nèi)在能量高度沖撞爆炸、燃燒熔融狀態(tài)的詩歌。這樣的詩人，在相當(dāng)程度上，是被上天選中為藝術(shù)獻(xiàn)祭的詩人，在西方現(xiàn)代詩壇，此類詩歌往往也與詩人吸毒、精神病態(tài)或者情感病態(tài)有關(guān)，形成現(xiàn)代詩歌一方最具殘酷暴力之美的國度，踏入其境的生命，不可避免地朝向絕望和毀滅，唯以其間綻放的血色花朵妖媚永生。在中國，樊忠慰這天生的病態(tài)的精神生命，營構(gòu)了當(dāng)代詩壇對(duì)特殊精神意志的呈現(xiàn)，敞開了人的精神非常態(tài)最觸目驚心的奇幻世界。

哥布 已出版詩集《母語》《遺址》《少年情詩》等，《神圣的村莊》是其用漢語和哈尼語“雙語”創(chuàng)作的敘事長詩。詩人將哈尼族村莊的社會(huì)構(gòu)成、生活歷史、文化風(fēng)貌以及現(xiàn)狀憂思都傾注于筆端，在現(xiàn)實(shí)的理性審視和深刻的危機(jī)感中，在神圣家園的熱切回味和理想鄉(xiāng)土的深情向往中熔鑄詩人蒼茫的民族文化心緒。在其詩歌中，最難能可貴的，就是哥布欲從詩體結(jié)構(gòu)形式、語言形態(tài)以及民族生活細(xì)節(jié)與場(chǎng)景的傳達(dá)中，呈現(xiàn)當(dāng)下少數(shù)民族生活、漢民族主流生活與本民族生活風(fēng)俗，當(dāng)下生活欲望需求與民族歷史、文化乃至宗教生活傳統(tǒng)所構(gòu)造的一種特殊的雙層疊合的生活本質(zhì)，從而極其自然，又極其現(xiàn)實(shí)地將民族文化生活的獨(dú)立品性植入當(dāng)下詩歌。云南的文化和詩歌應(yīng)該感念哥布的這份野心。這是云南的詩歌寫作真正具備地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)特性的生活表現(xiàn)。

魯若迪基 是小涼山詩人群的領(lǐng)軍人物，出版有詩集《我曾屬于原始的蒼茫》《沒有比淚水更干凈的水》《魯若迪基抒情詩選》等。魯若迪基是一名故鄉(xiāng)最質(zhì)樸、真誠的行吟歌手，他的詩歌細(xì)膩、質(zhì)樸，溫柔而有一份甜蜜的深情，在對(duì)大地氣韻和一切有靈可愛之物的親近中，含孕濃郁而又空靈，本樸而又深遠(yuǎn)的人情關(guān)懷。魯若迪基的詩歌，還呈現(xiàn)了一份接應(yīng)于《詩經(jīng)》的蒼茫底蘊(yùn)，在對(duì)大地生靈的愛惜與敏感中，一絲絲滲透的疼痛，為大地生命本質(zhì)、永恒、淵源的生命之哀痛，它日常，微茫，但撼人心魄。

結(jié)語

云南現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作經(jīng)過了百年以來的發(fā)展，在由外來詩人所殿下的基礎(chǔ)上積極開拓，在新時(shí)期以來的詩歌中完成了本省籍詩人勇闖天下的局面，其掀起的詩歌浪潮和開辟的詩歌范式，為中國當(dāng)代詩歌的發(fā)展探索貢獻(xiàn)了原發(fā)性、創(chuàng)造性的力量，使得云南新時(shí)期以來的詩歌，已經(jīng)成為當(dāng)代詩歌發(fā)展史不能忽略的版圖。而這個(gè)由于堅(jiān)、海男、李森等有突破性創(chuàng)造力的詩人所構(gòu)建的云南詩歌版圖，還在繼續(xù)夯實(shí)和豐富中，在由部分少數(shù)民族詩人哥布、魯若迪基和昭通地區(qū)年輕一輩詩人王單單的詩歌創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出更新的，仍然具有原發(fā)性和充沛創(chuàng)造力的詩歌精神，加入到云南新時(shí)期以來的詩歌版圖中，為云南詩歌的進(jìn)一步繁榮發(fā)展開啟了希望的新紀(jì)元。

1 李騫：《現(xiàn)象與文本》，云南人民出版社2002年版，第59頁。

2 浦惠民：《軍人氣質(zhì)藏人魂——評(píng)饒階巴桑的詩》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年第3期。