讀《論語》守忠信重知恥

◎文／劉兆偉 劉北蘆

讀《論語》守忠信重知恥

◎文／劉兆偉 劉北蘆

劉兆偉：沈陽師范大學二級教授、全國優秀教師、國務院政府特殊津貼獲得者，遼寧省孔子學會名譽副會長。代表作有《論語通要》 《孟子譯評》等。

劉北蘆：遼寧教育行政學院學報編輯。

《論語》一書是孔子及其弟子的言行錄，由其弟子及再傳弟子整理編輯而成。書名是書成之日自然形成的。

《論語》一書影響中國文化兩千多年。尤其南宋朱熹把《論語》 《孟子》以及《禮記》的《大學》 《中庸》合編為四書，作為儒家經典普及本以后，流傳極廣。南宋以后，中國科舉考試題目、內容均出自四書。所以，南宋、元、明、清四代對《論語》更加重視。于是，《論語》之中的思想就成為人們社會生活中各種活動的指導思想。所以，《論語》一書對浩瀚的中國傳統文化影響廣泛而深刻。不必諱言，《論語》等體現的儒家思想是中國古代社會的主流思想，是中華優秀傳統文化的主流思想。

弘揚中華優秀傳統文化，培育踐行社會主義核心價值觀，必須讀《論語》，以便從中汲取中華優秀傳統文化中的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”，使之成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。

《論語》一書共11705字，490余章（節），分為20篇。其內容極為豐富，包括如何做人、如何做事、如何做官，如何講禮儀規范，要有敬畏之心，要順應自然規律、社會規律為人做事，要為社會的相對“均和安”而努力，等等。這些都是做人為官不可須臾離開的指導思想。本文著重談談講修養、講道德問題。

修養、道德的基礎是孝道

孝敬父母、友愛兄弟的家教家風是修養、道德的基礎。《論語·學而》中寫道：“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟！”孝悌在修養、道德中的地位明確了，那怎么去打好這一基礎呢？《論語·為政》中寫道：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”孝的本真是敬，是子女由衷地敬愛父母。如果不敬，只是能供給父母飲食，那就與養犬馬沒有本質區別了。孔子進一步說，侍奉父母“色難”。子女對待父母的容顏一直是愉悅的，這是很難做到的，需要子女內心真正做到誠敬。《大學》中寫道：“誠于中而形于外。”人們面容的誠敬與否，完全取決于內心的修養程度。這就在孝親上為人們提出了本質要求。

中華優秀傳統文化非常強調孝，非常注重孝敬父母的純孝，其原因就是人本來對待父母才具有純凈真情，少數人即使丟了這真情，通過教育也較容易喚回。人有了這純孝真情，即具有了敬，將此敬意推而廣之，以至社會各個方面，這樣才能敬畏使命，敬畏職責，敬畏人民，敬畏賢達。北宋理學家程頤說：“敬勝百邪。”傳統文化中非常重視“敬”、敬畏，有了敬畏，就有了道德修養的基礎。有了這個基礎，就會努力向圣賢學習，向大眾學習，凡事嚴于律己，“如臨深淵，如履薄冰”，唯恐對不起眾人所望、領導所托。所以，修養、道德的基礎是孝悌，家教家風建設是建立文明和諧國家的基礎工作。

修養、道德的重心是忠信、知恥

中華優秀傳統文化中的八德是孝悌忠信禮義廉恥。《論語·述而》中寫道：“子以四教，文、行、忠、信。”可見，孔子的道德教育，由孝悌入手，最重要的就是“忠信”教育。為保證忠信教育的踐行，又特別強調“知恥”教育。

《說文解字》中寫道：“忠，敬也。”“誠，信也。”“信，誠也。”誠、信二者本意是一致的，所以往往聯用為誠信。忠信，即忠誠信實。

在家里講孝悌，到社會上主要講忠信。對領導交給自己的工作、對他人委托的事項都盡心竭力、精益求精地去完成，這就是忠的真諦。傳統文化認為，一個人真能做到忠誠信實，走遍天下都會受到歡迎和支持。習近平總書記多次講到黨的干部一定要做到“忠誠、干凈、擔當”。只有做到忠誠，才能做到干凈；只有忠誠、干凈，才能真正做到為大局而擔當，并想方設法去擔當好。所以，古圣今賢都認為，不論做人還是做官，忠誠都是極為重要的品質。人與人之間、上下級之間、單位之間、國與國之間往來，誠信是極為重要的。重然諾、講信譽、守誠信，是中華民族極為重視的為人信條。《論語·學而》強調：“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”意思是，凡事以忠信為宗，不要與道德低下者交游，犯了錯誤，不要怕改正。此處所講的錯誤是指不忠不信的錯誤。可見中華民族傳統文化尤其注重忠信的踐行，踐行與否，是日常反省自身的重要內容。《論語·八佾》中寫道：“君使臣以禮，臣事君以忠。”上對下要關愛，要以禮相待；下對上要忠心耿耿，絕無二心。上下同心同德，自然眾志成城。《論語·顏淵》中寫道：“自古皆有死，民無信不立。”寧可“去兵、去食”，也要講誠信。如果上下失信，萬事頹廢，國家將崩毀。無論從個人角度還是國家角度，缺乏忠誠、誠信都是大問題。所以，社會主義核心價值觀中提出：“愛國、敬業、誠信、友善。”這是一定要認真努力踐行好的。

中華民族是非常注重尊嚴的民族，是非常講羞恥的民族。《論語·里仁》中寫道：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”古人話不輕易出口，因為恥于行動趕不上話語。只說不干，只表態沒行動，說話口氣很大，氣勢如虎，而實踐上卻拈輕怕重，小氣如鼠，此類人物被人視為是可恥的，是沒有尊嚴的。《論語·憲問》中寫道：“君子恥其言而過其行。”說的也是這個道理。所以，中華優秀文化特別注重言行一致，要求人們“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。

從現實來講，見義奮起者是富有擔當精神的正義之士；見義不為、見義不勇者是可恥之徒。《論語·為政》中寫道：“見義不為，無勇也。”此處提到的無勇，就是怯懦，就是無恥。《中庸》中有句話：“知恥近乎勇。”說的是，深知不堅持正義、不維護人民利益是可恥的，才能為正義事業挺身而出，才能不怕犧牲個人的利益乃至生命。

今天，我們可愛的祖國正走在實現中華民族偉大復興的新長征路上，這是空前偉大的事業、光輝的事業，是中華民族人人自豪、人人盡心盡力的事業。誰不為民族復興的偉大事業添磚加瓦，誰就是可恥的；誰由于缺少大局意識、政治意識、核心意識、看齊意識而缺乏擔當精神和精益求精的責任意識，誰就是可恥的。正因為中華民族羞恥觀念極強，所以能夠為國家的前途、民族的命運殺身成仁，舍生取義。傳承如此高尚的修養、道德，高揚忠信、知恥之美德，中華民族將愈加奮起，愈加忠誠信實，敢為民族偉大復興披荊斬棘，勇往直前。

修養、道德的最高境界是“慎獨”

“慎獨”一詞在《大學》 《中庸》中均指君子要做到獨處之時也能恪守高尚的道德修養。久之，由自覺到自然，“君子必慎其獨也”。其實，“慎獨”不只是指君子獨處之時，即使與眾人同處之時，也有慎獨問題。自己內心一定要有堅定的意志、不移的原則，面對眾多非分之利的圍襲時，也一定要堅守黨章國法。《后漢書·楊震傳》記載，楊震為官清廉，曾舉薦荊州王密為官。王密夜間送他十金，說無人知曉。楊震說：“天知、地知、你知、我知。”王密愧而退出。楊震做到了“慎獨”，祖孫三代都是清官廉吏。這充分體現了“慎獨”的重要意義。

堅持“見利勿茍得”的原則，不合道義之利，再微小也絕不茍取，這也是“慎獨”。中華民族充滿浩然正氣的官員與士人是講氣節操守的，如松柏一樣經得起種種艱苦的考驗，也如荷花“出污泥而不染”，大義凜然，正氣貫長虹。在中華民族全面復興的征程中，無論肩負什么重任，無論做何種工作，都能意志堅定，自律自強形成習慣，毫無貪鄙之欲，忠于職守，這就是最好的“慎獨”，最好的“忠誠、干凈、擔當”。

如果能有效閱讀《論語》這部儒家經典著作，且應用于實踐，我們一定會更加忠誠于國家、民族；一定會減少貪腐之事的出現；一定會更加熱愛自己的工作，對他人更真誠，使我們的社會更和諧，更有利于實現中華民族的偉大復興！