杜甫詩(shī)歌中的理趣探析

張莎莎

摘 要：“理趣”是宋代詩(shī)歌的顯著特征，然杜甫詩(shī)歌中亦有許多含有“理趣”意蘊(yùn)的詩(shī)歌，杜甫詩(shī)歌中的理趣意蘊(yùn)分別包含在詠物、郊游、自然、人生思考等類(lèi)型的詩(shī)歌中，其詩(shī)歌中理趣意蘊(yùn)主要受魏晉南北朝玄學(xué)詩(shī)、山水詩(shī)以及初盛唐田園詩(shī)，詩(shī)人仕途經(jīng)歷以及儒家思想等方面的綜合影響。

關(guān)鍵詞：杜甫 詩(shī)歌 理趣 玄言詩(shī) 自然“理趣”是宋代詩(shī)歌的一大顯著特征。這已為學(xué)界所公認(rèn)。然“理趣”的意蘊(yùn)早在唐詩(shī)如唐代大詩(shī)人王維、杜甫等人的詩(shī)歌中就已出現(xiàn)。集大成的杜甫作為唐人之開(kāi)宋調(diào)者，雖然詩(shī)歌創(chuàng)作中尚未出現(xiàn)大量的理趣詩(shī)，但詩(shī)歌中卻不乏理趣的意味，通過(guò)探析杜甫詩(shī)歌中的理趣意蘊(yùn)，可以對(duì)杜甫的生活環(huán)境和思想體系有進(jìn)一步的了解。

一、“理趣”的內(nèi)涵

“理趣”一詞，最早見(jiàn)于南宋李塗的《文章精義》：“《選》詩(shī)惟陶淵明，自理趣中流出，故渾然無(wú)成，無(wú)斧鑿痕。”至于明清，沈德潛《清詩(shī)別裁·凡例》有言：“詩(shī)不能離理，然貴有理趣，不貴下理語(yǔ)。”周振甫在《談藝錄讀本·鑒賞論》中闡釋了錢(qián)鍾書(shū)先生對(duì)“理趣”一詞的理解——“唯一味說(shuō)理，則于興觀群怨之旨，背道而馳，乃不泛說(shuō)理，而狀物以明理；不空言道，而寫(xiě)器用之載道。拈形而下者，使遼闊無(wú)象者，托物以起興，恍惚無(wú)聯(lián)者，著述而如見(jiàn)。譬之如太極，結(jié)而為兩儀四象，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，而浩蕩之春寓焉；眉梢眼角，而芳悱之情傳焉。舉萬(wàn)殊之一殊，以見(jiàn)一貫之五貫，所謂理趣者，此也。”由以上三人對(duì)于“理趣”的描述可以看出三點(diǎn)。其一，“理趣”的重心不在說(shuō)理，即并非詩(shī)含義理即可謂作“理趣詩(shī)”，理趣的重心在于一個(gè)“趣”字，它不是簡(jiǎn)單地說(shuō)理語(yǔ)，即不是通篇像老夫子般枯燥乏味講述義理，而是義理明白曉暢且包含趣味；其二，“理趣”貴在自然天成，不矯揉造作，李塗以陶淵明為例，表明了理趣詩(shī)“豪華落盡見(jiàn)真淳”的妙合自然的境界；其三，理趣是通過(guò)“狀物、器用”等載體來(lái)傳達(dá)的，通過(guò)對(duì)景物的細(xì)致描繪，將所要表達(dá)的義理與景致緊密結(jié)合，既可帶給人心靈上的啟發(fā)，又可給人以美的愉悅和享受。

二、杜甫詩(shī)歌中的理趣意味

杜甫一生創(chuàng)作的詩(shī)歌有一千首之多，內(nèi)容、體裁無(wú)所不包，其中更是不乏包含“理趣”意蘊(yùn)內(nèi)容的詩(shī)歌。現(xiàn)在我們對(duì)具體詩(shī)歌中的理趣內(nèi)涵進(jìn)行分析，來(lái)看一下杜甫是如何將物致與情理在詩(shī)歌中得到統(tǒng)一的。

（一）詠物詩(shī)

春夜喜雨

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。

此詩(shī)作于唐肅宗上元二年（761年）春。杜甫此時(shí)定居于四川成都，詩(shī)人自己耕種，深知雨水灌溉對(duì)于萬(wàn)物生長(zhǎng)的重要性，因此滿懷深情寫(xiě)下了這首春夜降雨、潤(rùn)澤萬(wàn)物的美景詩(shī)作。全詩(shī)通篇運(yùn)用擬人手法，雨知時(shí)發(fā)生，在夜晚無(wú)聲滋潤(rùn)萬(wàn)物，既是對(duì)這場(chǎng)“好”雨的贊嘆，同時(shí)也暗含了作者對(duì)于大自然與人之間和諧關(guān)系的思考，無(wú)形之中暗含自然的理趣和意味。

江亭

坦腹江亭暖，長(zhǎng)吟野望時(shí)。水流心不競(jìng)，云在意俱遲。

寂寂春將晚，欣欣物自私。江東猶苦戰(zhàn)，回首一顰眉。

此詩(shī)亦作于上元二年，成都生活雖較安穩(wěn)，但安史之亂仍未平息，李光弼大敗于邙山，河陽(yáng)、懷州等地皆陷。頷聯(lián)通過(guò)“水”和“云”的意向符號(hào)表達(dá)了詩(shī)人淡泊的心境，仇兆鰲說(shuō)它有“淡然物外，優(yōu)游觀化意”。然而從更深層次考慮，其實(shí)“心競(jìng)”和“意不遲”才是詩(shī)人的真實(shí)心緒，只因看到了涓涓流水和悠悠白云后，方覺(jué)棲遑度日之無(wú)謂，繼而才生出“不競(jìng)”和“俱遲”的感悟。明王鍪《震澤長(zhǎng)語(yǔ)》卷下《文章》曰：“‘水流心不競(jìng)， 云在意俱遲。人與物偕，有吾與點(diǎn)也之趣。”錢(qián)鍾書(shū)先生在《談藝錄》中也曾說(shuō)道：“少陵之‘水流心不競(jìng)現(xiàn)心境于物態(tài)之中，即目有契，著語(yǔ)無(wú)多，可資“理趣”之例。”[1]

（二）郊游詩(shī)

陪鄭廣文游何將軍山林十首·其十

幽意忽不愜，歸期無(wú)奈何。出門(mén)流水住，回首白云多。

自笑燈前舞，誰(shuí)憐醉後歌。只應(yīng)與朋好，風(fēng)雨亦來(lái)過(guò)。

離別后，流水停滯，所思所想皆為與友交游的快樂(lè)，雖感落寞，但相信會(huì)很快與朋友再見(jiàn)，屆時(shí)便可以慰心中寂寥。生離死別乃人之常情，詩(shī)人雖亦不免因分別而感傷，但很快便從悲觀的心緒中解脫出來(lái)，相信等待他的事下一次相聚的歡樂(lè)，可見(jiàn)詩(shī)人思想中“樂(lè)天知命”的因素。

后游

寺憶曾游處，橋憐再渡時(shí)。江山如有待，花柳自無(wú)私。

野潤(rùn)煙光薄，沙喧日色遲。客愁全為減，舍此復(fù)何之？

這首詩(shī)是杜甫重游修覺(jué)寺時(shí)的作品。可與詩(shī)人初游所作的《游修覺(jué)寺》對(duì)比來(lái)讀。舊地重游，往往會(huì)勾起記憶中曾經(jīng)的美好感受，陷入離愁別緒之中，然而不難發(fā)現(xiàn)，在《游修覺(jué)寺》中，杜甫客愁重重，而《后游》中，卻客愁全減。“江山如有待，花柳自無(wú)私”寫(xiě)山水草木也都對(duì)詩(shī)人有情，意謂只要人有意，物也是有情的，這就將自然與人的感情連接起來(lái)。明人鐘惺在《唐詩(shī)歸》中曾云：“‘無(wú)私一字解不得，有至理。”清人仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》引趙汸注：“……如此章“有待”、“無(wú)私”之類(lèi)是也，蓋與造化相流通矣。”清人浦起龍《讀杜心解》也認(rèn)為“三、四脫口而成，其中有性情在。”自然性情與萬(wàn)物造化相聯(lián)系，意趣盎然。

（三）向往自然的詩(shī)歌

秋野五首·其二

易識(shí)浮生理，難教一物違。水深魚(yú)極樂(lè)，林茂鳥(niǎo)知?dú)w。

吾老甘貧病，榮華有是非。秋風(fēng)吹幾杖，不厭此山薇。

這是一組向往田野生活的組詩(shī)。首句就頗富禪機(jī)，三四句自然事物中含人生的普遍規(guī)律。如《歲寒堂詩(shī)話》中所言：夫生理有何難識(shí)？觀魚(yú)鳥(niǎo)則可知矣，魚(yú)不厭深，鳥(niǎo)不厭高，人豈厭山林乎？此子美悟理之句也。《四溟詩(shī)話》中也談到：“子美《秋野》詩(shī)‘水深魚(yú)極樂(lè)，林茂鳥(niǎo)知?dú)w，此適會(huì)物情，殊有天趣。”以自然之趣來(lái)寄寓歸于自然的心緒。

絕句二首·其一

遲日江山麗， 春風(fēng)花草香。泥融飛燕子， 沙暖睡鴛鴦。

杜詩(shī)中有不少“以詩(shī)為畫(huà)”的詩(shī)歌，這就是典型一例。全篇對(duì)初春生機(jī)勃勃的景物進(jìn)行了勾畫(huà)，清新自然。詩(shī)中描繪的圖畫(huà)賦詩(shī)歌以生命意識(shí)，人與物的和諧，物與物的融恰，渾然天成。詩(shī)人以獨(dú)特的視角關(guān)注大自然，對(duì)大自然進(jìn)行思考，才能夠透過(guò)現(xiàn)象抓住“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”的事物本質(zhì)。

（四）思考人生的詩(shī)歌

江漢

江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風(fēng)病欲疏。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。

這首詩(shī)在湖北江陵公安一帶因思念故土而作。由遠(yuǎn)浮天邊的一片云，孤懸明月的永夜，聯(lián)想到了自己的現(xiàn)狀，把自身感情與身外景物融為一片，感慨自己雖然四處飄零，但對(duì)國(guó)家的忠心卻依然像孤月般皎潔。明王鍪《震澤長(zhǎng)語(yǔ)》卷下《文章》門(mén)曰：“‘片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤若與物俱化。”認(rèn)為這兩句“情景相融，不能區(qū)別”。方回《瀛奎律髓》中也說(shuō)道：“中四句用“云天”、“夜月”、“落日”、“秋風(fēng)”，皆景也，以情貫之。“共遠(yuǎn)”、“同孤”、“猶壯”、“欲疏”八字絕妙，世之能詩(shī)者，不復(fù)有出其右矣。公之意自比于“老馬”，雖不能取“長(zhǎng)途”，而猶可以知道釋惑也。”詩(shī)人一生坎坷，志向雖未得伸展，但已然能從自然事理中有所收獲從而坦然面對(duì)。

杜甫雖開(kāi)宋人“以議論為詩(shī)”的先河，喜歡在詩(shī)歌中發(fā)表自己的想法，但就“理趣”這類(lèi)將詩(shī)歌意象與自然事理相結(jié)合的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，無(wú)論就數(shù)量還是成就而言，與宋詩(shī)都有一定的差距。但有幾點(diǎn)值得我們格外注意。首先，杜甫的理趣詩(shī)歌的創(chuàng)作多為寓居成都和漂泊江漢時(shí)所作，即在生活安定與孤苦漂泊時(shí)都有理趣詩(shī)作；其次，杜甫詩(shī)歌中包含的理趣意味大致可分為兩種，一種是客觀存在的事理，一種是借物闡發(fā)的人生哲理；最后，杜甫詩(shī)歌中的“理趣”不是禪理，也不是宋代所言的“理學(xué)”之“理”。而是詩(shī)人在觀察自然和結(jié)合人生際遇所得出的人生感悟。

三、“理趣”影響因素分析

理趣詩(shī)與玄言詩(shī)、山水詩(shī)聯(lián)系十分緊密。可以說(shuō)，理趣詩(shī)是玄言詩(shī)衍生出來(lái)，借自然山水來(lái)達(dá)到理與趣相統(tǒng)一的詩(shī)歌。與魏晉玄學(xué)詩(shī)“形而上”的枯燥虛幻、固化單一的說(shuō)理方式不同，唐代山水詩(shī)中的“理”最初應(yīng)為“禪理”。葛曉音曾在《山水詩(shī)的玄學(xué)佛學(xué)理趣》中說(shuō)到：“盛唐山水詩(shī)空靈的意境美與山水詩(shī)‘澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式和禪宗性空的觀念有關(guān)。”唐代詩(shī)人重視詩(shī)歌的形象化，繆鉞曾在《詩(shī)詞散論·論宋詩(shī)》中說(shuō)到：“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深哲透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腆；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。”因此，唐代詩(shī)人在摒棄了魏晉玄學(xué)純說(shuō)理的糟粕下，發(fā)展出了寄予山水，寓意萬(wàn)物之理的理趣詩(shī)。杜甫集前代詩(shī)歌之大成，其理趣詩(shī)必然接受了玄學(xué)詩(shī)中的說(shuō)理因素，且自謝靈運(yùn)始，山水意象將詩(shī)歌從淡乎寡味的玄學(xué)中解放了出來(lái)，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此發(fā)展到唐代，詩(shī)人已能將表達(dá)的義理與描繪的景物統(tǒng)一起來(lái)了。王維是山水田園詩(shī)的杰出代表，其《終南別業(yè)》就是一首典型的詩(shī)味和理趣兼?zhèn)涞脑?shī)歌。“行到水窮處，坐看云起時(shí)”句中，溪水盡頭，似已無(wú)路可走，然坐看風(fēng)起云涌，仿佛又是一番新的天地。在佛家眼里，云象征的是“無(wú)常”。因此，“坐看云起時(shí)”中蘊(yùn)藏的是一種“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的禪機(jī)。可以說(shuō)，魏晉南北朝玄學(xué)詩(shī)，山水詩(shī)以及初盛唐山水田園詩(shī)對(duì)于杜甫富含理趣的詩(shī)歌的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

杜甫富含理趣的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)間既有生活較安定之際，同時(shí)也有漂泊之時(shí)。以文章第二部分例舉的《春夜喜雨》和《江漢》為例，《春夜喜雨》是詩(shī)人寓居成都所作，那段時(shí)光是詩(shī)人一生中少有的一段平靜安定的歲月，詩(shī)人不僅近距離的接觸到自然，而且沒(méi)有生計(jì)的煩擾，他可以無(wú)所顧忌的郊游、與農(nóng)夫相交，可以以一種愉悅的心境去觀照大自然，與自然達(dá)到心理上的契合和共鳴；詩(shī)人此時(shí)詩(shī)歌中的“理趣”內(nèi)容偏向于對(duì)大自然的深度理解和對(duì)自然規(guī)律的感悟；反觀詩(shī)人流寓漂泊時(shí)的《江漢》，雖仍以自然作為述理的載體，但重點(diǎn)卻轉(zhuǎn)向借自然來(lái)紓解心中郁結(jié)的情緒了。詩(shī)人一生以“致君堯舜”的儒家思想為信仰，即便有短暫的歸隱田園的經(jīng)歷，但心心念念的依然是“皇都和朝班”。

除此之外，杜甫詩(shī)歌中包含的理趣意味還受詩(shī)人“樂(lè)天知命”的心態(tài)所影響。杜甫一生創(chuàng)作的三十多首戲題詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的豁達(dá)樂(lè)觀主要是受儒家“執(zhí)中”和“處樂(lè)”兩方面的影響。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中將執(zhí)中作為最高的德行。受儒家執(zhí)中思想的影響，杜甫詩(shī)歌處于一種“怨而不怒”的平衡狀態(tài)；詩(shī)人生活雖然困苦，但總能從自然和世間萬(wàn)物中領(lǐng)悟到生活的真諦，從而以豁達(dá)的心態(tài)來(lái)面對(duì)。

杜甫的詩(shī)歌中富含“理趣”，這既與詩(shī)人“轉(zhuǎn)益多師”的學(xué)習(xí)態(tài)度相關(guān)，同時(shí)也與詩(shī)人一生的仕途經(jīng)歷和儒家“樂(lè)天知命”的思想相關(guān)，杜甫專(zhuān)門(mén)的理趣詩(shī)很少，富含的理趣內(nèi)容與宋代詩(shī)歌相比雖不夠全面，但其詩(shī)歌內(nèi)容與表現(xiàn)方式上對(duì)于宋代詩(shī)歌的影響，在推進(jìn)詩(shī)歌議論化與形象性方面對(duì)于后世詩(shī)歌的發(fā)展具有重大影響，其將自然和社會(huì)事理與景致相相融合的詩(shī)歌特征也為后世所繼承，發(fā)展到宋代，理趣詩(shī)和議論化的特色成為了一個(gè)時(shí)代的顯著特征。

注釋

錢(qián)鍾書(shū).談藝錄[M].北京：中華書(shū)局，1993：547.

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