瑰麗的意象 神奇的想象

耿芳

摘 要：19世紀偉大的浪漫詩人柯勒律治以其豐富的想象、瑰麗的意象、汪洋恣肆的詩歌風格創作了浪漫史上的不朽詩篇《忽必烈汗》。本文就此詩歌的韻律、語言風格、意象、象征及主題思想進行探究，揭示此詩的美學意義及思想內涵。

關鍵詞：想象 意象 忽必烈汗 美學意義

一、引言

柯勒律治是英國19世紀著名浪漫主義詩人、評論家，他與華茲華斯、騷賽被并稱為“湖畔派”詩人。其作品《忽必烈汗》以其神奇的想象、瑰麗奇幻的詩行、汪洋恣肆的風格而備受世人推崇。本文擬就此詩的韻律、語言風格、意象、象征及主題思想進行探究，以揭示其美學意義及思想內涵。

二、詩歌韻律的獨特風格

韻律是詩歌的重要的詩質之一，詩歌通過音韻和節律傳達出一種詩歌特有的音韻美，從而在讀者的內心引起特殊的美感體驗。事實上，生活中充滿了各種音韻和節奏，夏日夜晚的蟲鳴、鳥兒的叫聲、秋雨的滴答聲。而生活的主體——人類，對音韻和節奏有著特殊的感知力，從而觸發聯想。正如布魯克斯在《理解詩歌》中所說：“節奏與情感緊密相連，我們在痛苦、憂郁、歡樂等時候所發出的聲音都是有節奏的，反過來，音樂和詩歌的節奏也會觸發聽者的情感……”。[1]

首先，在詩歌韻式上，第一詩節1-4行為四音步，音律舒緩、莊重，展現了忽必烈汗的威儀及逍遙宮的巍峨壯麗，而第5詩行突然轉為三音步，韻式突變配合了語義的轉折——大河直流入幽深的海洋，凸顯了亞弗圣河奔流入大海時先急后徐的態勢以及大海的深邃與神秘。第6-7行又回歸四音步，8-11行則為五音步，音步逐漸增多，節奏變慢，展現了宮殿的華麗秀美，花園鮮花盛開，一派平靜祥和的美麗景象。變換的韻律仿佛把讀者帶到了遙遠的東方，帶到美麗的花園和輝煌的逍遙宮。

其次，詩歌中有使用了大量的頭韻，大大增強了詩歌的音樂美。

例如：“kubla”（忽必烈）與“khan”（可汗）， “dome”（圓頂） “decree”（下令）， ”woman”（女人） “ wailing”（哀號）， “mighty”（強有力的）與 “momently”（片刻的）等等，其中“Five miles meandering with a mazy motion”一行，四個詞連續諧頭韻，而“m”音的反復出現，則凸顯了淙淙河水緩慢流淌的意象。而在Her symphony and song，/ To such a deep delight ‘twould win me，/That with music loud and long.，連續三行使用了三組頭韻，進一步增強了詩行的音樂感。同時，也與前兩個詩節的頭韻相呼應。

在英語修辭學中，頭韻是指“兩個或幾個彼此靠近的詞，其首音節或其他重讀音節具有相同的輔音音素或者元音音素” 的修辭手法。[2] 頭韻蘊含了語言的音樂美和整齊美，使得語言聲情交融，音義一體，具有很強的表現力和感染力。頭韻是傳統英格蘭民謠時常使用的韻律格式。詩人對于傳統民謠的頭韻已經不是簡單的繼承，而是此基礎上，進一步將其發揚光大，并創立了自己的風格，全詩共23處使用了頭韻，使詩歌讀起來朗朗上口，音樂感十足。

再次，詩人在詩歌中，還使用了許多對稱的音韻技巧。例如在第一詩節第一詩行： “kubla”與“ khan” ，諧首韻/k/，"Xan" and "Khan“ 諧元韻/?/， "Xanadu" 與 "did" 諧輔音韻/d/， “In” 與 “did” 諧元韻 /i/，音韻以十分對稱的形式出現，聲音出現回環美，如回聲般悅耳響亮，凸顯了大汗的威儀。

而縱觀全詩，詩歌的韻腳，第一詩節為ABAABCCDEDE， 第二詩節為ABAABCCDDEEFFGHHGIIJKJKLL，第三詩節為ABCCBDEDFFGFFFGHHG. 韻律時而整齊，時而跳躍，變換無定，恰與作者的夢境吻合，表現了詩人在詩歌創作中，思接千古，情緒波瀾起伏的意蘊以及詩人的浪漫情懷。

三、詩歌的語言風格

《忽必烈汗》語言華麗優美，行文不拘，揮灑自如。

首先，作者在詩中，長短句結合，短句只有五字，而長句則有八字，感情跌宕起伏，忽而狂放不羈、忽而幽咽哀婉、忽而歸于寧靜。作者使用了開放詩行（open couplet）， 用兩行甚至多行來表達一個完整的意思，使讀者在閱讀上一行時就產生了對下一行的期待，行文流暢，強烈地吸引讀者一口氣把它讀完。

其次，作者在詩中運用多種修辭手法，如對比、夸張、反復、比喻。在一個短短的詩行中，“陽光宮殿”與“冰窖石窟”形成對比，逍遙宮的明媚華麗與地下的幽暗躁動形成對比，威武的大汗與哀怨的女子形成對比。多組相對應意象的同時出現，拉伸了時空的跨度，增加了語言的張力，使讀者隨著詩人的思緒，徜徉在時空的隧道中，從古到今，由遠及近，跨越東方和西方。而“深不見底的海洋”等夸張的手法以及“小心啊，小心”反復手法的運用，則進一步加強了語氣，使讀者更深刻地體味了詩歌的意境，感受到一種奇幻之美。

詩人在詩歌中還運用了豐富的比喻，使語言更加生動形象。在作者的筆下，“大地在喘息”、奔流的泉水在巨石間流淌，濺起的水花如同“跳躍的冰雹”，又如“連枷下的谷粒”，河水在“跳躍的巖石”間奔涌不息。疏放自然的語言恰與跳躍自由的韻律交互相輝映，充滿浪漫奇幻的色彩，表現了浪漫主義詩人追求自由、熱愛生命、熱愛自然的人文思想。

四、詩歌的意象、隱喻與象征

《忽必烈汗》分為三個詩節。第一詩節，描寫了蒙古大汗下令修建巍峨的逍遙宮，宮殿方圓五里，高墻環繞，亞弗圣河穿流其間，宮殿被古老的綠色森林環抱，美麗壯觀之景躍然紙上；第二詩節則筆鋒直轉，從第一詩節主要描寫地上世界，轉而描寫地下世界，圖景也從地上的明媚、祥和，轉為地下夢境般的紛繁、迷亂。“女人在弦月下出沒，為她的惡魔情人哀哭！”，“深谷里沸煮了一鍋騷亂”，[3] 亞弗圣河蜿蜒五英里，流經森林與峽谷，到達深不可測的洞門，在喧囂中沉入了沒有生命的海洋。第三詩節，詩人思緒飛揚，“我”在幻像中看到了阿比西尼亞少女，她手持洋琴把歌兒唱，歌聲是如此和諧高朗，“我”將伴著她和諧的音韻，在空中建造那安樂宮殿，那雪窟石窖。

詩歌中既有視覺意象，又有嗅覺意象和聽覺意象，作者通過自己豐富的想象和激情四射的描寫，把一個明媚輝煌，同時又是陰暗躁動的世界呈現在讀者面前。詩歌中有許多意象群，彼此之間似乎并無關聯，然而細讀之下，不難發現，詩歌貫穿始終的是一組組相反或相對意象。而這些意象的呈現，即是一種隱喻。巍峨的“逍遙宮”與 冰冷的“雪窟石窖”對應，寧靜祥和的地上世界與喧囂不安的地下世界對應，威武的大汗與月下哀號的女子對應。這些對應的意象交疊更替，反復呈現，昭示了作者豐富的想象，使讀者在詩人的引領下穿越時空，產生豐富的聯想，同時，詩歌也達到了很高的藝術境界。

在《忽必烈汗》中，詩人著大量筆墨描寫那條“亞弗圣河”，河水從陽光明媚的花園，流入黑暗的地下，蜿蜒曲折，激起無數浪花。在第二詩節，作者描寫了巨壑中涌出“猛烈的地泉”。在此，圣河和地泉顯然是一種隱喻，它是詩人創作中的“Muse”，是詩人創作靈感的源泉。它在地上和地下的流動則是一種結構隱喻，意指詩歌創作的靈感既來自清醒的意識，也來自夢境中的潛意識。正如朱光潛在《文藝心理學》中所說的：“詩境往往是一種夢境，在這種境界中，詩人愈能丟開日常‘有意旨的思想，愈信任聯想，則想象愈自由，愈豐富。” [4] 正是詩人調動了潛意識中的聯想，才使得詩歌文思迤邐，汪洋恣肆，達到了非同一般的藝術境界。詩人在創作中既有平靜寧和的情緒，又有思緒飛揚，內心躁動的情結，正如平靜的地上世界和躁動不安的地下世界。只有平靜與躁動，寧和與激情的交融中，才能使創作激情達到巔峰。

在第三詩節中有這樣的詩句：“他飄揚的頭發，閃亮的眼睛！我們要圍他繞上三圈，在神圣的恐懼中閉上雙眼。” [3]這些描寫也許和詩人筆記中所記錄的與俄爾甫斯儀式有關。在希臘神話中，俄爾甫斯是一位詩人與歌者。他之所以成為一個偉大的游吟詩人是因為他曾進入到地下世界。他虔誠地信拜酒神狄俄尼索斯，因而后者幫助他游歷地下世界。按照儀式規定，在進入地下世界前，要飲用“里斯河”水（“river of Lethe”，遺忘之河），然后沿著小樹林中的深壑進入到混亂喧囂的地下，在那里，他要經過“繞頭三匝”的儀式，給閻神供奉祭品，然后回到地上世界，再飲用 “摩涅莫辛涅之河”水 （“river of Mnemosyne”，記憶女神之河）， 以憶起在地下世界的經歷。一個虔誠的信徒可以十分瘋狂，因而可以是“長發飄動，電光如炬”。[5]在此，作者所描述的一個瘋狂的詩人，他游歷了喧囂躁動的地下世界，內心充滿創作激情。他“吃著蜜樣甘露，飲著天堂瓊漿”，被神賦予了神性的靈感，創作出激情的詩篇。在此，無論“他”還是阿比西尼亞少女，都成為一種象征，象征著激情四射的詩人，象征著詩歌創作的巔峰狀態。

詩的另一個核心詞是“pleasure dome”（逍遙宮）。“dome”一詞為“圓頂”之意，它指代巍峨的宮殿。在詩歌中，“dome”一詞貫穿始終，在此作者并非要歌頌大汗的豐功偉績，也并非要描寫宮殿的巍峨壯麗。“dome”是一個象征，它代表著詩歌創作的巔峰和詩人心中理想的彼岸世界[6]詩人對精神世界的追求，對藝術巔峰的渴望。“我”要伴著阿比西尼亞少女和諧的琴聲，建造自己的宮殿。而在此作者之所以選擇忽必烈汗的宮殿作為理想的藝術世界的象征，是因為它代表著“東方”，一個誕生了古老燦爛的精神文明、具有悠久歷史、悠遠而神秘的世界。這不禁令我們想起了葉芝的“駛向拜占庭”中的東方世界，它同樣代表著高尚的藝術殿堂，理想的精神家園。“逍遙宮”成為全詩的靈魂，它緊緊圍繞作者所要表達的核心主題，展示了詩人對藝術的追求，對理想、浪漫的精神世界的渴望。

五、藝術的想象與詩歌的魅力

美國理論家布魯姆（Harold Bloom）認為柯勒律治是一個“以片段詩篇為特點的偉大詩人，他沒有像浪漫主義時期的其他主要詩人那樣有自己的長篇杰作，但是他“在 《古舟子吟》、片段詩《克里斯特貝爾》和《忽必烈汗》（這些作品中）獲得了完美” [7]

在柯勒律治的浪漫主義詩學中，詩歌的想象力占據重要位置。他在《文學傳記》第十三章中，將想象力分為第一級想象（primary imagination）與第二級想象（secondary imagination）。前者是指“人的所有觀察中所包括的活力和首要媒介，它是（神的）無限之我的永恒創造在（人的）有限的思想中的重復”， 后者與前者既有聯系又有區別，它是指“第一級想象力的回聲，它和有意識的意志力并存，但是和第一級想象力在其媒介的性質上是相同的，只是和第一級想象力的程度和運作方式上不同。” [8]詩人看來，第一級想象力是對自然事物的聯想和描摹，即“模仿”；而“第二級想象力顯然是人的藝術創造力的同義詞；它以分之、化之而散之的方法，是為了把觀察的經驗材料重組——所謂 ‘再創造就意味著不是簡單的‘模仿或反映，而是虛構一個藝術境界。” [9]律治認為：想象力是詩歌創作的靈魂，正是憑借這一神奇的綜合力量，它能夠將原本對立的、不和諧的各種因素協調起來，融合在一個整體之中。因此，無論“相同的與差異的”、“一般的與具體的”、“個別性的與代表性的”，還是“新奇的和新鮮的感覺與陳舊的和熟悉的事物”、“一種異乎尋常的情感狀態與一種異乎尋常的秩序”，都將在想象力的綜合作用下，構成“一個優美而智慧的整體” [10]

在《忽必烈汗》中，詩人已經不單單是對自然審美體驗的“模仿”或表述，而是將自然的審美體驗用分之、化之而散之的方法，對詩歌意象進行重組，柯勒律治用“融合”一詞來描述，即各種元素融合歸一，從而使詩歌成為一個有機的整體。這正是詩人心目中“正當的詩”（legitimate poem）所應符合的標準。

理查茲在《文學批評原理》中，對想象力也有類似的評述。他認為，對于詩人而言，想象力可以將“通常互相干擾的、沖突的、獨立的、相互排斥的各種沖動在人們心里結合成一種穩定的平衡” [11]

在《忽必烈汗》中，一組組的意象群已經實現了重組與融合。雄偉的宮殿、靜靜流淌亞弗河、色彩繽紛的花園、手持洋琴的少女，與地下圣河、噴涌的泉水、黑暗的洞門、無生命的海洋、月下哀號的少女糅合交織在一起。詩中的意象看似紛繁復雜，東鱗西爪，但縱觀全詩，卻在藝術上卻構成了一個有機的整體。所有這些意象構成了強烈的對比，它是意識與潛意識的交融，清醒與夢境的對撞。詩歌跨越東西方的地域界限，拉伸了時間與空間的維度，在此，詩人把對藝術的追求以及對理想中的精神世界向往，幻化成東方雋美的宮殿。詩歌所展示的正是詩人內心對藝術創作以及理想的精神世界的最高追求，同時詩歌也極好地體現了詩人的詩學理念。

六、結語

《忽必烈汗》是文學花園中的一朵奇葩，它以豐富的想象、優美的韻律、獨具風格的語言、紛繁的意象，描摹了一幅東方宮苑的美麗圖景和躁動黑暗的地下世界，同時也展現了詩人心中的“逍遙宮”。縱觀全詩，詩人將突兀詭異的意象鋪排在同一首詩篇中，雖是“殘篇”，但通過象征與隱喻，使諸多意象實現了統一，使詩篇成為一個有機的整體。詩人在《忽必烈汗》中展示了一位詩人在創作中的巔峰狀態，表達了自己對理想的藝術世界與精神世界的追求。“逍遙宮”作為整篇的核心詞，實現了語義的轉變，由歷史長河中真實的存在，幻化成詩人心中的理想世界，是詩人理想的美麗家園。詩人在詩歌中也很好地表達了自己的詩學理念——即想象是詩歌創作的靈魂。《忽必烈汗》以其永恒的魅力、疏放自然的風格、豐富的想象傾倒了一代代的讀者，吸引人們不斷地探索下去。

參考文獻

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