論托馬斯·曼文學創作中藝術與生活的關系

陳晨

摘 要：托馬斯·曼是20世紀躋身于世界文壇的德國作家，于1929年獲得諾貝爾文學獎，是在歌德以后憑借德國小說走向世界的第一人。在他的作品中，藝術與生活的關系不僅是永恒的主題，也是學界研究的熱點之一。文章以《布登勃洛克一家》和《死于威尼斯》為例，從虛無主義角度對小說中的藝術與生活的對抗主題進行分析，得出結論，小說所體現的是托馬斯·曼曾經生活中的藝術家感受、悲觀主義和虛無主義感受。

關鍵詞：藝術與生活 虛無主義 悲觀主義 藝術家小說

一、前言

影響文壇巨匠托馬斯·曼的三個榜樣分別是瓦格納、叔本華和尼采。瓦格納是托馬斯·曼審美的源頭。他早就說過：“人們無法通過瓦格納的文章學到瓦格納藝術的諸多真諦；而他學到的，首先是瓦格納作品的詩意和感染力”①，同時瓦格納的音樂對曼的影響巨大，尤其是瓦格納音樂的主導動機技術②。比如《布登勃洛克一家》中的蓋爾達對音樂的喜愛，以及后來漢諾對音樂的癡迷，甚至于《死于威尼斯》中阿申巴赫的原型都是奧地利作曲家和指揮家古斯塔夫·馬勒。叔本華的悲觀主義和尼采的虛無主義成為了托馬斯·曼作品的主要基調，并且深深地影響了他。在藝術家的眼里，人生的本質終歸是痛苦和無聊，人類為了擺脫痛苦不停地去尋找解脫的好方法，這個好方法也就是藝術家眼中的藝術。

虛無主義往往帶有悲觀厭世的頹廢色彩，是一種形而上學的否定觀，否定一切，一切都是虛無，從而引導人們去重建價值，這與藝術家小說的主題不謀而合，即人生的本質是痛苦和無聊，人類為了擺脫痛苦不斷地去找尋解脫良方，也就是去追尋真正的藝術。悲觀主義是虛無主義的源頭，虛無主義的發展離不開悲觀主義。叔本華的悲觀主義和尼采的虛無主義構成了托馬斯·曼作品的主要基調。

藝術家小說在德國經由歌德等人開創了先河之后，托馬斯·曼和黑塞將其推上了文學作品巔峰。藝術家，也可以說他們在進行一種創造情感的活動。托馬斯·曼的小說大多描寫他本人的內心世界以及藝術家們的生活和他們的靈魂及信仰，由此可以看出，這就是藝術家們本人的自畫像。在資本主義社會中，藝術家們認識到了藝術與生活的矛盾關系，他們對于藝術的熱切追求，使得他們陷入了理智與情感、理想與生活的沖突之中。他們會有一些瘋狂的舉動，這些下意識的舉動他們無法控制、無力抗爭。此刻，他們是鄙視自己的，從而捶胸頓足，對自己痛恨不已。他們深知自己無力抗爭，卻痛苦萬分，這樣的頹廢墮落，最終只能淪為藝術與生活斗爭的犧牲品。

二、從頹廢走向衰敗

長篇小說《布登勃洛克一家》的副標題是“一個家族的沒落”，作品講述了布登波洛克家族四代人由興到衰的沒落過程，藝術在當中起著決定性的作用。一切漸漸頹廢、逐漸沒落，帶著感傷色彩，整個家族總是在訴說自己的不幸并否定一切現實。從老約翰這第一代人開始，藝術已經開始慢慢侵蝕著這個商賈之家，他一心二用，有相當一部分的心思他分給了大自然，以及宗教。到女兒安東妮和二兒子克里斯蒂安的出生，他才意識到問題的嚴重性。雖然大兒子托馬斯有著商業頭腦，可是對比前幾代人而言他過于敏感、步履維艱。安東妮單純可愛、有著強烈的虛榮心，就像一個永遠長不大的孩子似的對生活始終抱有天真的幻想和希冀。她和莫爾頓純潔的愛戀，卻不被市民階級看好，最終他們的愛情還是夭折了。二兒子克里斯蒂安，多情感傷、擅長幻想、有著浪子般的神經質、很滑稽、也很愿意放縱自己、搖擺不定，從而對布登波洛克整個家族的家業絲毫不放在心上。到了家族第四代繼承人漢諾，這時，整個家族從事業上和生理上都已經退化到布登波洛克時代的最底端，漢諾身體狀況不佳，易生病，很虛弱，但同時他又很喜歡音樂，當然也是受母親蓋爾達的遺傳和熏陶，他的生命力薄弱，而且沒有一絲商賈的氣質。這與托馬斯·曼的成長經歷有關，他小時候在學校就很不喜歡這當中的氣氛，對學習的態度一直很悲觀。以托馬斯·曼本人為原型，漢諾的表現就更差強人意了。在瓦格納的背景音樂襯托下，漢諾漸漸被巨大的市民社會所吞噬，最終成為了布登勃洛克家族的絕唱。

小說從“市民性”精神文化衰敗的特點表現出“布登波洛克帝國”的沒落，這正是繼承了尼采的頹廢說。尼采認為，“市民”階層作為最早推動社會進程的一支重要力量，從盛到衰，是因為“市民”身上所擁有的顯著精神沒有一代一代穩定地傳下去，從上一輩人敢作敢當，用于闖蕩，毫不膽怯，衰變為下一代人的崇尚宗教，卻不務實，又衰變為下一代人的急功近利、樂于審美，喜好生活的舒適閑散，從而導致一代人從精神到生活都不健康，再衰變為下一代人的追求藝術的美，不敢于挑戰現實的人生。在心里上，老約翰·布登波洛克永遠自信示人、做事果斷、有勇有謀。兒子小約翰就稍有些畏畏縮縮、做事相對膽小、遠沒有他的父親那樣的自信果敢，而且他崇尚宗教的感情愈發明顯。孫子托馬斯就更有些懦弱，精神緊張、遇到事情經常不知所措。再看漢諾，從小就多病，身體狀況極其不佳，性格膽小、脆弱以及懦弱，生活上能力也不足。在藝術欣賞上，老約翰也比較喜歡音樂，他把音樂當做現實生活必不可少的消遣的部分，很喜歡自娛自樂，比如時常吹笛子。兒子小約翰喜歡教堂風簧管和唱詩班的樂曲，這樣就可以感悟上帝，同樣，他也是崇尚著宗教，信仰著上帝。托馬斯一開始極其歡迎音樂，被蓋爾達深深吸引，希望蓋爾達將音樂帶入家中，隨后他的妻子蓋爾達，真的將音樂帶入了布家。這卻導致了他們夫妻不和，也導致了漢諾這一代人及這一代布登波洛克家族的衰敗。

布登波洛克第一代掌門人老約翰臨終前的這句話，總在不停地念叨：“奇怪啊！奇怪啊！”③第二代人小約翰也總是說：“生意平靜無波……目前這個時代也許不利于商人……”。③第三代人托馬斯則是更沒精神：“唉，沒有什么令人高興的”。 ③安東妮面對家族的困境，表現得極其憤怒和迷惑：“這一切是不是像一個顛三倒四的幻境……像一出使人啼笑皆非的滑稽劇？” ③與尼采的頹廢說環環相扣，曼筆下的這個大家族成員帶有明顯的抑郁情節，伴隨著他們的神經質，懷疑現實，否定現實，依靠藝術來拯救自己，始終不得法，最終大家族的結局也只有沒落。

三、從迷醉走向死亡

這部只是隨意寫就的中篇小說《死于威尼斯》具有廣泛的知名度。托馬斯·曼是一個有同性戀傾向的人，他雖然結了婚并幸福美滿，但這種傾向卻是他的心病，也是他創作的重要源泉。比如藝術家小說《托尼奧·克呂格爾》和《死于威尼斯》都是從同性戀角度出發創作的。通過阿申巴赫的創作，托馬斯·曼表達出了藝術家的痛苦及其困境。小說的深層主題也可理解為“藝術家之死”。

和托馬斯·曼筆下其他的藝術家一樣，主人公阿申巴赫也是從小就體質薄弱，經過不斷的努力成為了藝術家的楷模。主人公探索藝術的旅程分布在兩個不同的城市里，從昏暗陰郁的慕尼黑到充滿陽光的威尼斯，不僅僅是南北分布的差別，更是不同心理狀況的代表，一個愁苦一個歡快。威尼斯，這座世界著名的藝術城市，不僅給阿申巴赫帶來了很多快樂很多希望，更讓其逐漸墮落，逐漸走向黑暗。

尼采的虛無主義顯然借助了日神和酒神的傳說，他在《悲劇的誕生》中解釋道，日神忘卻現實苦難，自我克制；酒神忘卻自我，自我否定，復歸原始。④酒神精神是更顯著的形而上精神，因此更具有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由此對照《死于威尼斯》，阿申巴赫不僅從父親那里繼承了理性、慎重并且嚴謹的性格，更從母親那里得到了狂放不羈的生活態度，由此可見，阿申巴赫是日神酒神的綜合體。例如小說第二章描述阿申巴赫循規蹈矩、做事安分守己、正直并且十分理性。從童年開始，阿申巴赫就被要求了要在各方面做出一番大視野的巨大責任，因而，他從來沒有“年輕人的閑散無聊和疏忽大意”。雖然遵循秩序，但是他的心靈也是很壓抑很痛苦的。從第三章，波蘭美少年塔奇奧在威尼斯海濱進入阿申巴赫的視線后，阿申巴赫的感官便受到了沖擊，他被面前這美麗的背影所吸引，之后在他身上發生的有悖于道德禮法、情感放縱、放蕩不羈的變化，可以說這就是阿申巴赫走向酒神迷醉的特征。通過神話的闡釋讓我們更能理解阿申巴赫這個人物的究竟。

阿申巴赫使得酒神精神壓倒了日神精神，從一個秩序為上的理性的作家逐漸步入到欲望和情感的谷底，他的這種雙重精神終究還是走向了墮落，走向了毀滅。

正是因為阿申巴赫內心中的放縱和墮落，從而使他，這位藝術家最終走投無路。說到底，《死于威尼斯》還是一篇警示小說，不僅反映了藝術家羸弱的一面，更表達出藝術家生存的危機，生存和尊嚴的沖突，生存和追求藝術之間的碰撞。

四、結語

總的來說，尼采和瓦格納對托馬斯·曼的創作影響之大，是不可比擬的。托馬斯·曼本人也根據自己的生活經驗創作出了為人們所熟知的多部作品。更多地讓我們體會到了藝術家作為雙面體他的痛苦所在，他內心的碰撞和他的掙扎。當然這些小說不只有一種解讀，他們的偉大就偉大在會留給后世無盡的懸念，引人探索。這些文化景觀讓我們的視野更加開闊，思想更加豐富。托馬斯·曼代表了一個時代，他的作品正是映照著這整個時代的鏡子，讓我們更能深刻、全面的了解這個時代。

融入了托馬斯·曼本人生活經歷以及身邊人物為原型的小說作品讓我們更深刻的體驗到了藝術家小說的究竟。托馬斯·曼，一個文學大師，他創作出了自己一身的財富，把自己深刻地、全面地、完整地袒露給了我們。因此更值得我們進一步深入探究。

注釋

① 瓦格納對曼的影響是巨大的，卻不限于音樂方面，其作品本身的創造力和感染力也是曼創作的動力之一.

② “主導動機技術”指歌劇中用以象征某一特定人物、境界、事物或概念等的動機或主題；每當這一人物或境界出現時，其主導動機亦反復出現.在《布登勃洛克一家》中，譬如在第二章里描繪了克里斯蒂安具有模仿才能.在以后的章節里，這個模仿才能也在伴隨著他出現，成為他的一個典型特征.

③ 通過列舉典型時段三代人的話語預兆著衰亡.

④ 來自于尼采《悲劇的誕生》，講述日神酒神的區別.一個形而上，一個自我否定.

參考文獻

[1] 黃燎宇.托馬斯·曼[M].成都：四川人民出版社，1999：215.

[2] 克勞斯·施略特，著.印芝虹，譯.托馬斯·曼[M].北京：三聯書店出版社，1992：97.

[3] 托馬斯·曼，著.傅惟慈，譯.布登勃洛克一家[M].北京：人民文學出版社，1999：275.