堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

王軍旗

【摘 要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，也是中國特色社會主義的深厚土壤。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)基因，并結(jié)合時代發(fā)展要求加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國國情相適應(yīng)、與現(xiàn)代經(jīng)濟社會相協(xié)調(diào)，從而孕育成植根中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義。

【關(guān)鍵詞】中華文化；文化自信；中國特色社會主義

【中圖分類號】D616【文獻標志碼】A【文章編碼號】1674—0351（2016）05—0042—05

中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出很多代價取得的根本成就。中國特色社會主義開創(chuàng)于改革開放新時期，建立在我們黨90多年長期奮斗基礎(chǔ)上，而其思想、理論和實踐的源頭，則可追溯到更遠。社會主義思想從提出到現(xiàn)在，已有500年時間，習(xí)近平總書記指出，堅持發(fā)展中國特色社會主義需要從世界社會主義源頭講起。他從空想社會主義產(chǎn)生和發(fā)展一直到中國特色社會主義開創(chuàng)和發(fā)展等六個時間段分析了社會主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史過程，給我們展現(xiàn)了中國特色社會主義的歷史淵源和發(fā)展進程。同時，習(xí)近平總書記也高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重要思想文化資源。他強調(diào)，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族的突出優(yōu)勢。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)總書記的這些重要論述彰顯了中國共產(chǎn)黨人對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅定信念和自覺追求，為進一步弘揚中華傳統(tǒng)文化、堅定中國特色社會主義文化自信、探索和完善人類更好社會制度的中國方案提供了基本遵循。

一、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨全部理論和實踐的鮮明主題是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，這一主題也是我們理解和把握習(xí)總書記系列重要講話精神的聚焦點、著力點和落腳點。把握其真諦和要義，還要不要繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？習(xí)總書記在一系列講話中作出了肯定的回答。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義道路的歷史依據(jù)。習(xí)總書記指出：“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果。” [1]105這一重要論斷告訴我們：中國特色社會主義是歷史的結(jié)論、人民的選擇，只有從傳統(tǒng)文化的角度才能闡明中國特色社會主義道路是中國社會歷史發(fā)展的必然選擇，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義民族精神的文化根基。習(xí)總書記指出：中國是世界四大文明古國之一，在歷史的長河中，“5000多年連綿不斷、博大精深的中華文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”[2]201在數(shù)千年的歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，追求團結(jié)統(tǒng)一、和諧相處、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息的文化精神，成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神財富。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，要用愛國主義激勵全國人民獻身于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，就必須充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神資源，使其成為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在支撐。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚建設(shè)中國特色社會主義力量的精神特質(zhì)。建設(shè)中國特色社會主義，是前無古人的偉大創(chuàng)舉，需要凝聚中國力量。“這就是中國各族人民大團結(jié)的力量。”這種力量的源泉來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族五千多年的歷史證明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鈣，滋養(yǎng)了中華民族的鐵骨脊梁，導(dǎo)引著歷代民族精英前赴后繼、奮勇向前。這種力量依然是今天建設(shè)中國特色社會主義的巨大助力和血液命脈。正如習(xí)總書記指出的：“中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求......支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。” [1]158

二、 堅持和發(fā)展中國特色社會主義蘊涵著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最根本的精神基因

中華傳統(tǒng)文化龐大而復(fù)雜，繼承什么？習(xí)總書記從堅持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，提出了“四個全面”的戰(zhàn)略思想，并就中國特色社會主義蘊涵著中華傳統(tǒng)文化的精髓等問題作了科學(xué)論述，主要有四個方面：

（一）全面建成小康社會的思想淵源于“小康”、“大同”的社會理想

按照習(xí)總書記描繪的宏偉藍圖，中華民族偉大復(fù)興要走“新三步”，即“到2020年國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入在2010年的基礎(chǔ)上翻一番，全面建成小康社會；到本世紀中葉建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。” [1]56作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵一步，全面建成小康社會的思想最早淵源于我國民間和傳統(tǒng)文化中的儒家思想。早在戰(zhàn)國時期，儒家經(jīng)典《禮記》中的《禮運》篇，就提出了“大同”和“小康”兩種社會模式。“大同”是儒家的最高理想社會。在這個社會里，財產(chǎn)公有，人人平等，社會和諧。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。“小康”一詞最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)·大雅·民勞篇》中，“民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方”。它比“大同”低一個層次，是建立在小生產(chǎn)、小農(nóng)經(jīng)濟和私有制基礎(chǔ)上的封建世襲社會，但也是強調(diào)社會生活穩(wěn)定，治理有方，國泰民安。從孔夫子到孫中山，中國歷史上很多思想家都把“大同”、“小康”社會作為美好的社會理想，進行了具體描繪，體現(xiàn)了中華民族對寬裕殷實生活的美好向往，也因此使“小康”這個詞成為了中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)的代名詞。習(xí)總書記指出：“使用‘小康這個概念來確立中國的發(fā)展目標，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持。”[2]54

（二）以改革創(chuàng)新為核心的時代精神凝聚著“革故鼎新”的寶貴品格

當(dāng)代的時代精神，主要體現(xiàn)為改革創(chuàng)新、自強不息。這種精神是中華民族革故鼎新精神在當(dāng)代的集中體現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)展。“革故鼎新”語出《周易·雜卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”意為革除舊弊，創(chuàng)立新制。中國傳統(tǒng)文化中還有著“剛健有為，自強不息”的精神特質(zhì)。《周易·乾卦》載：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。天道如此，人道也是這樣。司馬遷《報任安書》中講：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”這正是自強不息的體現(xiàn)。君子的動力在于自身，中華民族的動力也在于自身，來自于全民族每個成員的奮斗和不懈追求。在國家民族發(fā)展順利時，自強不息的精神鼓勵人們建功立業(yè)，在國家民族生死存亡的緊急關(guān)頭，自強不息的精神又激勵著人們救亡圖存。自強不息是中華民族生存發(fā)展的強大精神支柱，正是有了這種支撐，中華民族才能在歷經(jīng)滄桑、飽受磨難中戰(zhàn)勝困難、不斷發(fā)展，創(chuàng)造出璀璨的中華文明。習(xí)總書記指出：“我們的國家，我們的民族，從積貧積弱一步一步走到今天的發(fā)展繁榮，靠的就是一代又一代人的頑強拼搏，靠的就是中華民族自強不息的奮斗精神。”[2]13-14革故鼎新、自強不息的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。

（三）依法治國和以德治國相結(jié)合的治國方略滲透著“隆禮重法”的治國理念

在中國歷史上，法治和德治如同車之兩輪、鳥之雙翼，對調(diào)整社會關(guān)系、維護社會秩序發(fā)揮著重要作用，是治理國家的兩種根本手段。生活在2500多年前的孔子，就已經(jīng)看到法律和刑罰并不能從根本上達到維護社會秩序的目的，已經(jīng)看到人們的道德面貌、道德思想和道德素質(zhì)在維護社會秩序中的重要作用。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》） “隆禮重法”思想的淵源，可以追溯到荀子。“隆禮重法”，即“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，就是將道德教化與法律約束、德治與法治相結(jié)合，使禮與法共同化導(dǎo)人心、共建社會秩序。在荀子看來，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。在國家層面，禮是一種合理的政治、經(jīng)濟和社會秩序安排。荀子認為，禮之所以產(chǎn)生，是因為人人都有欲望要得到滿足，滿足欲望就會去求取，求取不得就會紛爭，紛爭就會擾亂社會秩序。為了防止這種不良后果，就要制定禮來合理分配資源，滿足人們的正當(dāng)需求。正因為禮在修身和治國方面都有重要規(guī)范作用，高度重視禮的作用即“隆禮”就是理所當(dāng)然的。荀子主張治國應(yīng)禮法并用，他提出的“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的觀點，把儒家仁義王道之禮治與法家強力霸道之法治有機結(jié)合起來，使兩者在政治層面和法律層面上交融互攝，熔儒法為一爐，對我國秦漢以后的政治制度、倫理道德、思想觀念都產(chǎn)生了深遠影響。司馬遷在《史記》中說：“夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”這就是說，禮和法都是治國平天下所必須的，但二者各有所長：禮防患于未然，法則在少數(shù)人超越道德底線后采用強制手段予以懲戒。這一思想基本為后世所接受和采納。十八大以來，習(xí)總書記堅持道德與法辯證統(tǒng)一的觀點，對中華文化主張“隆禮重法”的治國理念加以揚棄，并深刻總結(jié)古今中外治國經(jīng)驗，提出了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，他指出：“要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把他律和自律緊密結(jié)合起來，做到法治和德治相輔相成、相互促進。”[1]145-146 堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，是傳統(tǒng)“隆禮重法”思想在當(dāng)代中國的創(chuàng)新性發(fā)展。現(xiàn)代國家治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，德治與法治互補，“禮樂政刑”綜合為治。

（四）實事求是、求真務(wù)實的鮮明品格彰顯了“經(jīng)世致用”的思想傳統(tǒng)

實事求是思想路線是中國共產(chǎn)黨人探索中國特色社會主義始終堅持的思想原則和科學(xué)精神。一切從實際出發(fā)，求真務(wù)實，崇尚實干，給人民群眾以實惠，是中國特色社會主義的顯著特色。這一品格可以從“經(jīng)世致用”中找到其思想源頭。

經(jīng)世致用原為儒學(xué)思潮，“經(jīng)世”即“經(jīng)國濟世”，“致用”即“學(xué)用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效，以求天下治平。自孔子以來，歷代史學(xué)家、政治家和思想家均對經(jīng)世致用的思想給予了足夠的重視，使之得以傳承和發(fā)展，成為中華民族的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)。我們黨歷來注重繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐過程中，形成了實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，形成了求真務(wù)實的思想方法。

習(xí)總書記強調(diào)指出：“實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。”[1]25而堅持實事求是，就要不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。今天，有效應(yīng)對前進道路上可以預(yù)見和難以預(yù)見的各種困難與風(fēng)險，協(xié)調(diào)推進“四個全面”，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，都會提出新的課題，迫切需要我們從理論上作出新的科學(xué)回答。“我們要及時總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，不斷開辟馬克思主義中國化新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”[1]27

求真務(wù)實作為中國特色社會主義的理論精髓，是對“貴在力行，重在履事”、“循名責(zé)實，重效致用”、“清談?wù)`國，實干興邦”等中華民族致知力行、學(xué)以致用民族傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。弘揚求真務(wù)實的精神和作風(fēng)，要求我們既要認識世界，又要改造世界；既要把握本質(zhì)、認識真理、揭示規(guī)律，又要知行統(tǒng)一、勇于實踐、務(wù)求實效。正如習(xí)總書記所指出的那樣，“空談?wù)`國，實干興邦。每一個人既是夢想家又是實干家，既要胸懷理想又要腳踏實地，把自己的事情做扎實，把改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)落實好，一步一個腳印地朝著夢想奮進。如果只是紙上談兵而不真抓實干，再宏偉的藍圖都會落空，再美好的夢想也不可能成真。”[2]13這既是警示，又是要求，必將成為科學(xué)吸收祖國傳統(tǒng)文化精華的光輝典范。

三、在對中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中堅持和發(fā)展中國特色社會主義

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，深刻闡述了中國共產(chǎn)黨為中華民族所做出的偉大歷史貢獻，并從三個方面總結(jié)了這一偉大歷史貢獻的意義，其中之一是“開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，使中國趕上了時代，實現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍。”[3]習(xí)總書記的這一論斷，既是對中國共產(chǎn)黨95年歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，也為我們在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中堅持和發(fā)展中國特色的社會主義指明了現(xiàn)實策略和基本路徑。

首先，通過四個“講清楚”和三個“獨特”，理直氣壯地宣傳中國特色和中國道路。2013年9月19日至20日，習(xí)總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中用四個“講清楚”和三個“獨特”全面深刻地論述了如何在全面對外開放的條件下理直氣壯地宣傳中國特色和中國道路。他指出：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。”[1]155-156第一個“講清楚”是闡明中國特色社會主義道路的由來。它是由我國的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情所決定的。第二個“講清楚”是闡明中華文化博大精深，源遠流長。它是形成中國特色社會主義的豐厚滋養(yǎng)。第三個“講清楚”是闡明中華文化是我們的突出優(yōu)勢和最深厚的軟實力。它是增強中國特色社會主義自信的文化底蘊。第四個“講清楚”是闡明中華文化深厚歷史淵源與現(xiàn)實基礎(chǔ)相互銜接的關(guān)系，既不能割斷歷史，又不能回歸歷史，從而在歷史與現(xiàn)實的對接中把握中國特色社會主義的真締。關(guān)于三個“獨特”，習(xí)總書記強調(diào)：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。”[1]156他在2013年3月兩會閉幕會上發(fā)表的重要講話中又指出，中國特色社會主義這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，也是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。[2]10這些表述深刻闡明了我國堅定不移走中國特色社會主義道路的歷史必然性，從正面回應(yīng)了僵化老路和西化邪路的錯誤觀點。

其次，在辨析中繼承中華傳統(tǒng)文化的精華，進一步發(fā)展中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。不斷豐富中國特色社會主義理論體系，是拓展中國道路、完善中國制度的理論前提。傳統(tǒng)文化龐大而復(fù)雜，精華和糟粕交織混雜，共同存在。中國共產(chǎn)黨人的基本態(tài)度是：“取其精華、棄其糟粕”。“取其精華”，要認準哪些是精華，“棄其糟粕”，要知道哪些是糟粕。所以，辨析精華和糟粕非常關(guān)鍵。十八大以來，習(xí)總書記反復(fù)強調(diào)：要堅持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，取其精華、去其糟粕，用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。[2]202立足于這一原則，就能分清傳統(tǒng)文化中哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，哪些是需要在發(fā)展中國特色社會主義中繼承、發(fā)揚和光大的東西。

再次，在運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中完善中國特色社會主義制度。作為人類發(fā)展的社會形態(tài)，社會主義是一個世界歷史進程，由于各國社會歷史條件不同，必然形成自己的制度特色。“鞋子合不合腳，只有穿鞋的人自己知道” 。中國特色社會主義制度植根于中華文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展進步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強大自我完善能力的先進制度。同時也應(yīng)該看到，我們的制度體制還不是盡善盡美、成熟定型的，還存在不少“空白點”、“裂隙點”和“薄弱點”，還需要與時俱進。制度的不斷完善，除了吸收借鑒人類一切文明成果包括資本主義制度的有益成果和經(jīng)驗、做法外，更為重要的是對我國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)總書記指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[2]203所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，“就是要按照時代特點要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。”所謂“創(chuàng)新性發(fā)展”，“就是要按照時代的新進步、新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。”做到了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，其成果就是不斷推進中國特色社會主義制度的自我完善和發(fā)展，為黨和國家興旺發(fā)達、長治久安提供更加完善的制度保障。隨著各方面制度、體制、機制的完善、配套和相應(yīng)的憲法、法律的健全，中國特色社會主義制度的效能和力量必將更加充分地體現(xiàn)出來，中國經(jīng)濟社會發(fā)展必將呈現(xiàn)出“潮平兩岸闊、風(fēng)正一帆懸”的新氣象。

參考文獻：

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[3]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話（2016年7月1日）[N].人民日報，2016-07-02.

【責(zé)任編輯 曹祖明】