進化論美學視角下運動美和身體美的本質探索

謝松林

進化論美學視角下運動美和身體美的本質探索

謝松林

在進化論中，美的本質是強盛的生命力，只要是有利于生存和繁衍的體征都是美的。以進化論美學為視角探討運動美和身體美的表現形式和本質特征，引導人們獲得健康的生活方式，以期發揮體育美學的社會價值。

運動美；身體美；進化論

我國的體育美學肇始于上個世紀80年代，受那個時代美學大發展的感召而生。然而從90年代開始，曇花一現的體育美學旋即陷入低迷，直至今日［1］。有些學者認為學科基礎理論薄弱是體育美學停步不前的重要癥結之一。概觀體育美學的發展，主要成果集中在對各類運動項目美的因素的挖掘和分析上［2］，人們扎堆對體育中的美進行探尋，直至將體育美分解成無法再分割的單位，如將之具體化為體形美、肌肉美、毛發美、皮膚美、形體美、姿態美、環境美、動作美、技術美、服裝美、器材美等；至于運動美的本質之類的基本理論則少有人問津。到目前為止，體育美學給人的感覺只是“一堆平庸、膚淺的大雜燴”，“面面俱到的宏大目標后透露出的是對體育精神、體育本體把握的缺乏”［3］。

運動美和身體美是體育美學的核心研究對象，對運動美和身體美的本體論探索是體育美學的根，根不深則葉不茂。本文認為，對運動美和身體美最具有解釋力的應該是意志主義美學和進化論美學。意志主義美學是哲學視角，但哲而不玄，與生活比較接近，易于理解；進化論美學則是生物學、人類學的視角，其論據基本來源于我們生活的大自然，不僅通俗易懂，而且具說服力。文章將從進化論美學的角度對運動美和身體美的本質進行探索。

1 進化論美學要義

達爾文是進化論的奠基人，他把自然選擇視為生物進化的引擎，性選擇是自然選擇的重要內容。事實上在《人類的由來》一書中，與人類由來直接相關的內容并不占主導，真正占主導的是性選擇。達爾文認為，作為有限的生命體，性選擇是有性物種自然選擇的一條重要途徑，通過性選擇，適者獲得了更多的后代，實現了“傳宗接代”，保留了具有適應性的特征，并促進了物種的演化。

“更為美好的一些個體會得到異性的垂青而中選”［4］，這便是性選擇的實質。在達爾文關于性選擇的定義中，“美”的“作用機制”浮出了水面。達爾文的進化論包含有很多美學的內容，他的美學是與“性選擇”捆綁在一起的，在自然選擇理論中占有重要地位。他不厭其煩的列舉性選擇中美的事實，解說其功用和在自然選擇中的重要地位，因為在他看來，正是由于美和美感的推動，動物才不斷進化，并最終生成為人。因此達爾文得出結論：人類的由來，一個很重要的原因就是動物經由美感對性選擇的作用才得來的［5］。

生命意志的存在是進化論的預設前提，否則物種變異無從發生。而在進化理論中美感之所以必要，是因為意志的執行需要有快感伴隨，唯有如此，意志才不至于淪為痛苦，相反會是快樂的源泉。性選擇也是如此，它在實現的過程中伴隨一種叫做美感的快感。美感又會引發一種叫做愛的情感。愛是有趨向性的，在生成愛的情感的個體中會產生趨近的勢能，使愛者與被愛者結合、生育。所以在性選擇中，美和愛是相伴而生的。作為進化論和性選擇理論的創始人，達爾文就充分認識到了性選擇中愛的地位，“在《人類的由來》中，達爾文的確在探索愛的用法和它的進化論意義，它（指愛這個詞）在書中竟出現了95次之多”［6］。美在性選擇中的作用，不只是彰顯了美本身，更激發和促成了愛，最終讓強者（適者）的基因得以繁衍。適應性特征有了美感和愛的伴隨，便具備了合理性，才能讓個體樂于遵從意志的指令，不至于讓這個遵從過程顯得痛苦和為難。從這種意義上看，美的設置是具有形而上意味的——“美首先不是僅僅為觀賞而生成，它生來就負有更為重要的生命生成的意義。正是因為美，生命才得以自我超越和進化［6］。

從動物的美到人類的美，就像物種進化一樣，也是一個從簡單到復雜、從明顯到隱晦的過程。事實表明，在動物美中存在很多中間的形式。比如服務于性選擇的動物美有兩種形式，一種是直接建立在生存有用性之上的，如經過自然選擇所篩選下來的強健；一種是建立在性選擇基礎上的“漂亮”。漂亮起初都是和強健密切相關的，但在很多物種身上，漂亮最后脫離了強健的意味，變得看起來純粹是為了追求美了。如一些鳥身后拖著超過自身所需的華麗長羽，馴鹿頭上頂著不成比例的巨角。這些“累贅”都只在發情季節出現，過了也就“卸”了，目的只在于在交配季節吸引異性，獲得異性的垂青。當動物變得只追求美的形式時，美和生存有用性之間的關系就顯得有點模糊了。最終在人類看來，美的無功利性則更成了一種集體無意識。不過通過人類學還原還是可以發現，所有的美都是功利的；不是直接的、淺顯的有用，而是間接的、深層的有用。用康德的話說，是“沒有目的的合目的性”?！盁o”與“有”并不矛盾，“無”是無意識，是基于本能或習慣之上的“不追問原因”，但絕不是真的無。達爾文曾說，“婦女不僅按照她們的審美標準選擇漂亮的男人，而且選擇那些同時最能保護和養活她們的男人。這種稟賦良好的配偶，比稟賦較差的，通常能養育較多較優的后代”［7］?？梢娒朗且环N經過偽裝的利，利是構成生命體最基本單位——基因——的本質；自私的基因決定了生命體的性質：“人為財死，鳥為食亡”，“愛江山更愛美人”，這些都是初設，無處逃遁。

當代的很多美學流派都是在進化論美學的啟迪下發展而來的，如生態美學、生命美學、生活美學等。美的“利”字當頭在這些流派中得到了發展和完善，如車爾尼雪夫斯基的生活美學就認為，“對于人，什么是最可愛的呢？生活，因為我們的一切歡樂、我們的一切幸福、我們的一切希望，只與生活關聯；對于生物來說，畏懼死亡、厭棄僵死的一切、厭棄傷生的一切，乃是自然而然的事情。所以，凡是我們發現具有生的意味的一切，特別是我們看見具有生的現象的一切，總使我們歡欣鼓舞。一切不美的，一切妨礙美的，都可以歸于對生活有害、對生活有損這一概念之下”［8］。

2 運動美本質

在動物世界中，運動（包括戰斗）能力包含的內容很多。它代表了逃生的能力、捕食的能力、保護配偶和后代的能力等等。這些都與生存（不僅與自己的生存，而且與配偶和后代的生存）休戚相關。在自然選擇的推動下，競爭力弱的個體無法獲得配偶，無法繁衍后代，就算是偶爾得到了機會，也很有可能由于守不住勝利果實而至“家”破人亡。這對于受累的雌性而言是嚴重的打擊，所以雌性在配偶的選擇上絕不會馬虎，它們只將“殷勤”獻給最強悍的雄性。這是一場交易，是合作，合作的基礎是互利共贏。

人類文明越是發展，性選擇的原始色調就越模糊。由于社會條件重要性的上升，很多女性選擇了并不偉岸、年輕、健壯的男性，而是選擇了擁有財富、地位和權力的男人。這是事實，可我們絕不能因此就認為，偉岸、年輕、健壯已不再是女性擇偶的標準?；仡櫣糯?，普通老百姓認為能吃能干的男人是合適的結婚對象，因為能吃才能干，能干才能養家糊口，其功利性非常明顯。歷史上也有很多有關比武招親的記載，因為武功高強能保家衛國，能功成名就、封妻蔭子?！坝⑿蹛劬让溃琅異塾⑿邸?。英雄救美的過程不僅能體現英雄的體魄武藝，還能體現英雄的男人氣概，并且暗示了他生存的能力，這樣的男人，對于女人往往都是情感上致命的。直到現在，擅長運動和武斗仍然是女性所喜愛的一般特征，這是一種生理沉淀。有調查表明，“性格、健康狀況、容貌、年齡、身材、身高排在單身男性擇偶標準的前六位”［9］。這表明盡管在人類性選擇中生理條件的重要性降低了，但它仍然是很重要的，尤其是在少男少女純粹的戀愛當中。社會條件和生理條件的選擇都是出于自己生存便易和后代生存便易的考慮，二者并不矛盾。從歷史的角度來看也是如此，任何時代、任何文化，人們都會從生理和社會兩個角度進行綜合選擇，兩者都要有，并盡可能達到一種平衡。

運動一直都是性選擇中的一個主角。在雄性的運動過程中，雌性會通過雄性的運動能力進行選擇，但性選擇不是一個簡單的單向審查，而是個互動過程。性選擇的過程，不僅有選擇一方的審美，而且有被選擇一方的展現。我們很多人都有過這樣的親身體驗——當我們在運動場上運動時，如果有自己心儀的女性（甚至只要是女性）在旁邊觀看，我們就會更加興奮，并急于表現自己，跑的更快、跳的更高、顯得更強。這是原始生物本能的涌動，在最基本的水平上，與為了獲得交配權而殊死搏斗的公牛沒什么本質區別?！斑\動場是沒有硝煙的戰場”，這個充滿政治意味的宏大命題其實是建立在“運動場是不見血的比武招親現場”這一具體命題基礎之上的。不管是為了金錢還是地位，運動員首先都是在為獲得生存資源而拼搏。如果勝利了，就有了財富，同時也意味著你有了更多的異性可以選擇。在勝利之時，勝利者朝著觀眾席，對著攝像頭，或嘶聲叫喊，或捶胸頓足，或繞場狂奔。形態各異之下是千篇一律的炫耀和宣示，用以凸顯自己勝利者的身份，留住自己最光耀的瞬間，吸引更多的目光和注意。而這樣的表情和動作，也是最能吸引異性的，在她們眼里，這很美?；蛟S運動員自己根本意識不到自己體內荷爾蒙在變化，但他們的表現是為了引起異性的關注，然后引起異性的好感和愛慕。相反，如果失敗了，則意味著什么都沒有，只能垂頭喪氣，讓別人看不到自己的真實面目，暗淡退場。勝者趾高氣揚，敗者落荒而逃，這樣的情景與動物決斗的場景如出一轍。

3 身體美的本質

生態美學認為自然全美。這個命題很平淡。相比較而言，身體美學所主張的“人體最美”這一命題，更能激起大家的共鳴。如莫里斯所言，“它們（動物）奇異的身體構造、獨特的花紋、復雜的組織以及運動，都令我們驚嘆不已，但很少打動我們，因為人體自身才是動物界中最奇異最復雜的有機體”［10］。如果追求將命題更精準一步的話，我們還可以說，“世界上沒有什么比美人更美”。極具悲觀的叔本華從小與母親的關系不好，因此他極力貶低女性，但就算是他也不得不贊嘆女人的美。他說，“沒有一個對象能夠像美人的容貌和肢體那樣迅速地把我們移入審美的直觀；能夠立刻使我們為一種說不出的快感所控制，使我們超然于自己，超然于一切使我們痛苦的事物之上”［11］。確實，世界上沒有什么比美人更美，沒有什么比愛情更讓人陶醉。

從性選擇理論來看，異性之所以美是因為它的形態和動作體現了它具有很強的生命力和生存能力。由于運動是這些能力的直接體現，所以運動應該是最美的。然而從人類藝術史上看，刻畫人的美的藝術作品更多的集中在人體和面容的描繪上，運動美反而很少被遺留。這主要是因為運動美是稍瞬即逝的、流動的，無法用言語準確表達，藝術很難刻畫它?？杉幢闶侨绱耍藗冞€是試圖通過抓取精彩時刻的方法將運動美刻畫出來，于是才有了“擲鐵餅者”這樣的傳世經典。擲鐵餅者是一座靜止的雕塑，但它所描摹的是一個處于運動中的身體，靜止中見出的是拉長的肌肉線條，流露出的是力，體驗到的是運動的美。既然能夠通過瞬間刻畫流動，那也就意味著靜態的身體能反映運動，身體和運動之間有一種溝通機制。本文之所以將身體美與運動美并置，就是出于這樣一種考慮——運動是身體的運動，人的運動內含在身體之中；身體是運動的質料，運動是身體的一種形式。運動和身體是同時在場的，我們無法撇開身體談運動，世界上沒有無身體的運動，也沒有完全靜止的身體。

也許不同的民族，不同的時代會有不同的審美標準，不過不論什么時代，也不論什么民族，美的身體必須滿足一個最基本的條件，那就是健康。健康是身體美的必要條件，身體美的很多內容都取決于是否健康，如紅潤而有光澤的皮膚，精神煥發等都直接給人以美的感受。健康與運動是有因果聯系的，運動能促進健康；運動和生命也有因果聯系，生命在于運動。所以健康是美的，運動是美的，生命是美的。身體顯得美，是因為它顯現出生命力，顯現的生命力越強，身體就越美。因此最美的身體不僅僅是健康的，同時也是富含力的，身體的美是力的表現形式。這個“力”指的是生命力，生命力是個籠統的概念，包括生存能力和生殖能力。

由于性選擇的作用，雄性和雌性在生存能力和生殖能力上發生了分化，形態上產生了區別，所以才有了雌雄不同類型的美。一般而言，被選擇的雄性要通過決斗論勝負高低，由于決斗在很大程度上取決于絕對力量，所以雄性都進化出了發達的肌肉和高大的體型。而雌性不存在被選擇的問題，所以它們的體型沒有巨型化趨勢；為了適于生殖，它們儲存了更多的脂肪而不是肌肉。這是有性世界的普遍規律，是導致男女美的標準不同的根本原因。反思人類的美，男性擁有的是陽剛之美，女性具備的是陰柔之美。陰柔之美主要表現為形體上的“S”形曲線、葫蘆形曲線和舉止上的溫文爾雅。剛陽之美主要表現為體型上的高大魁梧、局部的肌肉塊和線條，以及與之相應的雄武精神氣質。長久以來，人類對男性審美都是從“健”和“碩”兩個方面來評價，用以形容男性之美的字不外乎是“威”、“武”、“猛”、“勇”、“剛”、“強”、“壯”、“偉”、“碩”等，以及由這些字組成的詞，如偉岸、威武、威猛、威儀、剛強、勇猛、孔武、健碩等。不管是男性的陽剛還是女性的陰柔，它們之所以美，都可以歸結為適應了生的需要，能夠更有效的繁衍生息。

4 結語

美國美學家埃倫迪薩納亞克在她的《審美的人》的出版前言中說：“我確信，考察當代藝術和當代生活的最佳視角不是來自哲學、社會學、歷史學、人類學、心理學或精神分析學，以其現代的或后現代的形式，而是潛藏在人類生物進化的漫長景觀之中”。她明確提出了藝術研究的達爾文式的視角，并且指出：“只有借助一種達爾文式的（我將稱之為物種中心的或生物進化的）視角，我們才能理解如今藝術面臨的困境，并且將它們從一切藝術攻擊者手中解放出來。只有知道了藝術在生物學意義上來自何處，我們才能知道它是什么和它意味著什么［12］。美學的衰弱是一個社會現象，也是一個社會問題。從現代和后現代的境遇處身設地的思考，美學和藝術必須回歸到生活當中，找到與現代理性相吻合的理論基礎，才能走出困境。體育美學應該是一門應用美學，致力于向人們解釋運動美和身體美的實質和價值，引導人們采取正確的方式美化自己的身體、評價他人的身體，形成良好的生活方式并獲得健康，這是體育美學應該發揮的社會價值。

［1］胡小明.走出困境的體育美學［J］.體育與科學，2004，25（1）:28-29.

［2］馬莉，肖光來.運動美學理論研究的現狀與發展［J］.體育學刊，2005，12（3）:138-140.

［3］王良范.運動美學:一種生命現象的文化哲學［J］.貴州大學學報，1991（4）:42-46.

［4］達爾文.人類的由來［M］.商務印書館，2003.

［5］曾永成.達爾文：愛與美的理論——人本生態美學的科學基點［J］.成都大學學報（社科版），2011（1）:56-61.

［6］大衛洛耶.達爾文：愛的理論［M］.社會科學文獻出版社，2004: 130.

［7］北大哲學系.西方美學家論美和美感［M］.商務印書館，1980:724.

［8］車爾尼雪夫斯基.美學論文選［M］.人民文學出版社，1959.

［9］張國平.男性擇偶的體貌偏好溯源——種進化心理學的視角［M］.中國學，2012:43-47.

［10］戴斯蒙德·莫里斯.男人女人身體觀察［M］.上海:上海文化出版社，2001:6.

［11］叔本華.作為意志和表象的世界［M］.商務印書館，1995:306.

［12］埃倫迪薩納亞克.審美的人［M］.商務印書館，2004:3-16.

Evolutionary aesthetics of Body Beauty and Beauty of Body Movement

XIE Song-lin

In the theory of evolutionism，the essence of beauty is strong viatlty，as long as the signs that are good for survival and reproduction is beautiful.This article explains the essence of body beauty and beauty of body movement from the view of evolutionary aesthetics.This paper aims to guide people to acquire a healthy lifestyle so as to give full play to the social value of sports aesthetics.

Beauty of body movement；Body beauty；Evolutionism

G80-05

：A

：1003-983X（2017）08-0678-03

2017-03-18

謝松林（1982～），男，湖南婁底人，碩士，講師，研究方向:體育社會學、體育教育學.

長沙師范學院體育系，湖南長沙，410100 Department of Physical Education，Changsha Normal University，Changsha Hunan，410100