弓弦潮爾樂曲中的科爾沁民歌元素

敖日格樂

【摘 要】蒙古族傳統弓弦樂器——“潮爾”一直處于衰微狀態，但是它曾是很重要的一件樂器，尤其在牧民的生活中發揮了很大的作用，經過查閱大量的潮爾樂曲資料，在科爾沁民歌中能找到它的影子，甚至是潮爾樂曲的旋律運用。本文將結合現有文獻資料，詳細講解潮爾樂曲在科爾沁民歌中的運用情況。

【關鍵詞】潮爾；樂曲；科爾沁；民歌元素

中圖分類號：J632.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0083-01

21世紀以來，絕大多數的文人學者開始逐漸關注起文化遺產，同時認為古老的文化應該傳承保護下去。正是這種觀念，在全球掀起了一股“文化遺產保護”的熱潮。本文主要研究對象就是瀕臨消失的蒙古族傳統樂器潮爾及其文化，著重探討潮爾樂曲中的科爾沁民歌元素表現。

潮爾樂曲是蒙古族的民間樂曲，不僅體現了蒙古族先民的游牧生活、審美意識和創造力，而且更具體地體現了蒙古族先民的多聲部思維方式和獨特的多聲部音樂形態，并融入了科爾沁民歌。“潮爾”為蒙古語，有兩種意思：一是指多聲合音，二是單指能奏出多聲合音的樂器。潮爾大師色拉西先生是潮爾文化的優秀傳承人，他演奏的潮爾是蒙古族古老的弓弦樂器，下面所闡述的內容都是根據色拉西先生演奏的潮爾樂曲以及結合文獻資料分門別類的，那么，潮爾樂曲都有哪些類別的科爾沁民歌元素在其中呢？通過分析研究總結，從音樂風格方面看有以下類別：

一、蒙古族古代英雄史詩曲牌：如《開篇》、《奔馬》、《打仗調》、《敘述調》、《惡魔調》等。這些潮爾樂曲是古代蒙古部落時期的遺音，在經過色拉西先生用潮爾演奏后，逐漸被人們重視起來。

二、古老的宴歌：《穆色烈》、《天上的風》、《雁》等。

三、古老的科爾沁長調民歌：如《騰格里莫圖》、《本賓西里》、《高高的博格達山》、《烏拉蓋河》、《朱色烈》、《車里水深》、《姑嫂之間》等。這些古老的科爾沁長調民歌不僅是科爾沁民間音樂的精華，也是蒙古音樂的無價之寶，在經由色拉西先生演奏才得以保存、傳播和弘揚下去。

四、科爾沁短調民歌：《英雄陶克圖》、《嘎達梅林》、《韓秀英》、《南斯拉》、《碧斯曼姑娘》、《金珠爾瑪》等。

以上這四種類別的潮爾樂曲都是根據科爾沁民歌進行加工改編而成的器樂曲，那么從調式方面來看，不僅有單一調式的潮爾樂曲，還有變換調式調性的潮爾樂曲。

一、單一調式的潮爾樂曲。如古老的宴歌《天上的風》、《雁》；古老的科爾沁長調民歌《朱色烈》；科爾沁敘事短調民歌《嘎達梅林》、《諾恩吉雅》、《金珠爾瑪》等都是單一調式的潮爾樂曲，其中羽調式的潮爾樂曲占的比重較大，因為羽調式最能表達出蒙古族先民的思想感情和生活體驗，也可以說羽調式是蒙古族人民表達內心思想感情的一個代表調式。

以色拉西先生演奏的古老的科爾沁長調民歌《朱色烈》為例，這首潮爾樂曲由上下兩大樂句構成，d羽調式。樂曲開頭以主音d開始，終止在屬音a上；下樂句屬音a開始，終止在主音d上。由此可以看出，雖說是以古老的科爾沁長調民歌為基礎演奏的民間潮爾樂曲，但是具備了十分嚴密的結構，和聲序進清晰明了，由此也體現了蒙古族先民們的早期多聲部思維方式和審美需求。

二、轉換調式調性的潮爾樂曲。調式調性的變化會使樂曲產生調式色彩與調性色彩的對比，增強音樂旋律的推動和美化音樂的作用，從而更好地表達音樂作品的各種情緒的變化和發展，塑造出更加感人的音樂形象。具有科爾沁民歌元素的潮爾樂曲大體上有兩種調式調性的轉換方法：

首先是同主音調式轉換，即指主音相同而調式不同的轉換方式，這種轉換方法可使變換的樂句或者樂段之間既有聯系又有對比，增強潮爾樂曲的調式色彩性的對比。例如古老的宴歌《穆色烈》就屬于同主音的調式轉換，是從D徵調式轉入D羽調式。這首潮爾樂曲低音持續均為A音，恰是D徵調式和D羽調式的共同音——屬音，使得兩調式之間的轉換很自然的出現。

其次，調式相同而主音不同的轉換。例如《騰格里莫圖》，不穩定e羽調式轉入a羽調式。e音與低音聲部持續的a音構成了純五度進行，而后樂句中出現了明確的C宮音，轉而進入a羽調式。

除了科爾沁民歌外，潮爾樂曲還有在蒙古民間長期流傳的漢族歌曲，如《得勝令》、《八音》、《普庵咒》、《柳青娘》等。這些潮爾樂曲對研究蒙、漢兩個兄弟民族在音樂文化上的交流，具有重要價值和作用。

綜上所述，潮爾樂曲中的科爾沁民歌占的比重非常大，由此可以看出色拉西先生對科爾沁草原的歷史故事以及民間音樂的積累和深入理解的程度，不僅僅是融化在他血液中的民間音樂，而且是優秀的萬不可丟失的蒙古族草原音樂文化。

參考文獻：

[1]《潮爾大師色拉西》紀念專輯[C].中國唱片總公司出版.

[2]金克日·鐵宏.色拉西先生演奏的潮爾曲音樂形態研究——20首潮爾樂曲的調式特點[J].內蒙古大學藝術學院學報，2009（12）.