關于非洲戲劇翻譯的若干思考

黃堅

【摘 要】在梳理了撒哈拉以南非洲戲劇種類的基礎上，提出了翻譯工作必須要考慮不同國家地區的不同劇種的特點，才能突破戲劇和語言形成的障礙，從而實現譯本從源語向目標語的成功轉化。

【關鍵詞】非洲文學；戲劇翻譯；撒哈拉以南

中圖分類號：I106.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0027-02

眾所周知，歐洲文學歷史源遠流長，其源頭可追溯到古希臘和羅馬時期。很大程度上當代歐洲文學的進化和發展，得益于對古希臘和羅馬經典作品的翻譯和模仿。相比之下，非洲文學還很年輕，盡管已取得了相當不錯的成績，發展空間仍然巨大。與歐洲文學一樣，非洲文學的翻譯幫助其突破了不同文化和語言形成的障礙，使之在非洲大陸內外廣泛傳播，確保了其持續發展性。因此，非洲文學的研究不應該只局限于研究者的文學批評和認知，還應該要有翻譯理論家的反思和譯者的實踐。不過當前非洲文學的翻譯沒有形成聚焦，各類文學體裁的翻譯只是淺嘗輒止。假如各類體裁的翻譯工作能夠更精、更專、更深的話，非洲文學的研究將取得更加令人矚目的成果。

確切地說，迄今為止非洲文學的翻譯實踐和理論反思主要集中于非洲小說。一些研究者注意到了這種不平衡，建議翻譯理論家和實踐者將注意力更多地投向其他文學體裁，如戲劇和詩歌。① 同樣值得注意的是，創作于非洲大陸的文學作品往往被研究者納入了一個大范疇，即非洲文學。然而，文學的范疇不僅僅局限于文化層面，還可以歸屬于地區層面和國家層面。很顯然，如果要對非洲文學有一個更細致、更綜合的認識，相關研究必須要將上述各個層面考慮在內。同樣，要確保非洲文學的翻譯更為成功，翻譯理論家和實踐者也不能只考慮非洲大陸的文化特點，還要考慮地區和國家的特點。本文所關注的不僅是廣義上非洲戲劇翻譯的問題，更關注的是撒哈拉以南非洲戲劇的翻譯中存在的特有問題，因為該地區的國家數量眾多、民族文化差異較大。②

一、撒哈拉以南非洲戲劇的種類

撒哈拉以南的非洲戲劇種類繁多。宗教劇是主要劇種之一，其主題和目標人群都與宗教密切相關。細分之下，宗教劇包括了神話劇、假面劇、祭祀劇、儀式劇等。神話劇取材于觀眾熟知的神話傳說，情節的發展與其說是按照邏輯層層剝離，不如說是按照表演者與觀眾共享的某種宗教“召喚”逐步展開。這些神話記錄了民族風俗的起源特性。與西方神話傳說相似的是，非洲的創世神話里的主神是至上神。他和宙斯一樣是萬物的主宰并且創造了萬物。不過頗為有趣的是，至上神在非洲各地的名稱完全不一樣。例如，約魯巴人稱他為奧羅倫；曼代人叫他思蓋歐；阿散蒂人稱其為尼阿美；盧旺達人叫他伊瑪納等。與其他大陸各地區和民族同樣相似的是，非洲創世紀神話產生于距今久遠的歷史時期，反映了非洲大陸各族人民對宇宙萬物的認識。不僅如此，創世紀神話還敘述了各種神祇的來歷，并且講述了神祇開天辟地的不朽功績。在創世紀神話中，往往還夾雜了人類的起源神話。絕大多數非洲社會關于人類起源神話都有一種傾向性，那就是至上神在創造世界之后才創造了人類，而且與中國的女蝸神話一樣，人類是用泥土造就的，并且通常都是男女同時出現。

在撒哈拉以南地區，假面劇深受當地民眾的歡迎。面具的佩戴與中國京劇中的臉譜一樣，直白地向臺下觀眾傳遞大量程式化的信息。在很多劇目中，不同的面具與各個地區信奉的神明密切相連。戴著象征著神祇面具的演員在舞臺上的各種活動，無不投射出濃郁的宗教儀式氣氛，讓想象中的抽象神祇活生生地降臨在舞臺上，給有著強烈宗教信仰的非洲觀眾們帶來了莫大的精神慰藉。

由于場地和交通的限制，劇團會在各村落之間來回巡演，而某些演員會因自己的精湛技藝贏得無數擁躉，吸引他們從四面八方過來觀摩假面劇的表演。假面劇在撒哈拉以南的非洲地區占有很重要的地位。一部有名的假面劇就是某一地區的活廣告，發揮著文化推廣的作用。

與宗教劇并存的另一個重要劇種是世俗劇，它包含了民間劇、舞劇和歌劇。民間劇通過教育和引導年輕人遵循社會規范來發揮其社會功能。在將具有相同社會背景的人群緊緊吸引在一起的過程中，民間劇幫助人們了解本群體的社會風俗和價值觀，從而完成身份認同。歌劇和舞劇中的宗教元素較少，它們是純粹的娛樂，藝術色彩凝重。盡管有不少歌曲是以對社會隱晦批評的寓言方式存在，但多數情況下，歌劇中的歌曲是對社會弊端的直白諷刺。除開宗教劇和世俗劇之外，撒哈拉以南的非洲戲劇中還有一個不可忽視的劇種，那就是雜劇。該劇種中既有娛樂的成分，也有宗教的元素，兩者雜糅在一起，難分彼此。雜劇范疇里還包含了一種被文學評論者稱之為“文學戲劇”的劇種。按照他們的觀點，這個劇種“心在非洲，頭深埋在歐洲和美國的兩翼中”。③從這句話來看，“文學戲劇”確實是一種“雜”劇，兼有非洲、歐洲乃至美國的要素。綜上簡述，我們可以看出撒哈拉以南的非洲戲劇的特點是復雜且多樣的。

很顯然，上述諸劇種都有自己的特點。如果按照目標語言和目標文化來區分這些劇種的話，那么在翻譯的過程中，它們各自不同的特點必須引起譯者的高度重視。

二、戲劇翻譯中應注意的要點

為了讓撒哈拉以南非洲戲劇的翻譯達到預期目的，譯者首先應該考慮的問題是，他即將翻譯的戲劇究竟歸屬哪個范疇。解決了這個問題后，譯者還需要考慮不同劇種所具備的顯著特征，如戲劇主旨、主要受眾、戲劇結構、戲劇風格、傳統手法和戲劇服飾等。本文以宗教劇中的儀式劇為例進行分析，以此為撒哈拉以南非洲戲劇的翻譯提供參考。

通常情況下，儀式劇包含了這些典型特征。第一，儀式首先是為了達到一種狀態。初始期的“零”狀態可以被視為儀式的開始。接著一個重要的問題被提出，臺上所有的群體都期待去解決這個問題。第二，儀式呈現的是一個螺旋上升的過程。在此過程中，一個人的良知將從一個較低點上升至一個較高點。第三，所有參與者（演員）將以一種創新性的方式，齊心協力去解決那個問題。第四，莊嚴肅穆的場景和充滿詩意的氣氛相融合，喚醒了人類和超自然的世界。第五，儀式具有程式化的本質。它的有效性是以重復為基礎的。這就是為什么儀式劇中經常會出現疊句，因為疊句既可以引起觀眾對儀式重要性的注意，也可以消除儀式給觀眾帶來的緊張不安的效果。第六，儀式是具有象征意義的行動，而儀式的每一個階段都具有它的象征價值。每一個手勢、每一件配飾、每一個布置、每一句臺詞都是舞臺話語的組成部分，吸引了臺上所有人的參與。儀式服裝的顏色相對固定，提醒舞臺上的演員，他所扮演的角色需要注入什么，如何才能吸引臺下的觀眾，給他們留下深刻的印象。第七，儀式劇的手勢是系統化的，它可以起到治療、凈化、譴責、指派、創建和毀滅等作用。每一個手勢的使用都會將隱藏的信息傳遞給觀眾，由此手勢可以達到演講般的效果并且逐步固定下來。配飾也是如此。每一個配飾不僅僅是為裝飾服務的，它也能夠傳遞信息。第八，儀式劇中的音樂不僅能為觀眾帶來美的享受，而且也起到了交流互動的作用。鼓聲、鑼聲都有各自的信息，它們在舞臺上部分承擔了獨白和對白的角色。第九，特定場合下，演講帶有一種神圣的氣氛。它由專人精心編撰，以確保演講與藝術法則保持一致。第十，咒語是頗受儀式劇青睞的話語形式。通常情況下，咒語由奇數男性和偶數女性的組合配合鼓點和音符高聲念出。它也具備治愈、安撫、刺激等功能。

除開上述需要注意的特點之外，譯者還需牢記一點，那就是絕大部分非洲戲劇家仍使用歐洲語言（英語或法語為主）來表現或描述他們各自生活的國家或地區的文化、社會政治的元素，而他們的創作靈感正是扎根于此。也就是說，他們的創作本身就是一種翻譯，即將他們的母語換成另外一門語言進行表達。要知道，許多非洲土語并沒有書面語言，只是以口語的方式存在。當看到非洲劇本中夾雜了英語或法語，以及非洲戲劇家的土語時，我們不要覺得奇怪，這是因為劇作家們身處的就是雙語的環境。詞法、句法、格言、意象、對話、修辭等各個方面所反映出來的是他們面對語言雜糅的矛盾心理。而這一切自然給翻譯工作帶來了不小的難度，因為譯者必須要充分考慮劇作家的母語思維方式，同時兼顧歐洲殖民語自身的句法特征。只有這樣，非洲劇本的內涵和外延才會保持完整，從而順利地完成從源語向目標語的轉變。對于中國譯者來說，這項工作更有難度，因為要面對的是雙重甚至三重障礙。

三、結語

當前中非間的經貿往來日益密切。戲劇是一門綜合性藝術，集文學、音樂、舞蹈、繪畫等于一身，見證了人類發展的文明史。如果我們翻譯更多的非洲戲劇并將其推廣，就能夠讓更多人知道非洲、認識非洲、了解非洲，這無疑會進一步推動中非間的文化交流，間接地鞏固中非間的經貿合作。

注釋：

① 在他的博士論文“映像的轉移：非洲文學翻譯中‘法譯英的若干問題”中，摩西·恩安伊·尼恩塔伊主要關注了非洲小說，不過在論文結束語中他建議對非洲口頭文學、戲劇和詩歌的翻譯應該進一步研究，以此彌補論文的不足。

② 非洲目前有59個國家和地區。在地理上，習慣將非洲分為北非、東非、西非、中非和南非五個地區，撒哈拉以南非洲國家籠統上可以視為除北非8個國家以外的非洲國家。撒哈拉以南的非洲文學對應的是撒哈拉以北的阿拉伯文學（即北非文學）。

③ 詳見 Cf. J.P. Clark.“Aspects of Nigerian Drama”

in Drama and theatre in Nigeria， Lagos， Nigeria Magazine，1981，66.

參考文獻：

[1]J.P. Clark， Aspects of Nigerian Drama， in Drama and theatre in Nigeria[C]. Lagos， Nigeria Magazine， 1981.

[2]Moses Nunyi Nintai， Mapping Transference： Problems of African Literature and Translation from French into English[D]. the University of Warwick， 1993.

[3]Aaltonen， S. Rewriting the Exotic： The Manipulation of Otherness in Translated Drama， in Proceedings of XIII FIT World Congress[C]， ed. by Catriona Picken. London： Institute of Translation and Interpreting， 26-33. （1993）.

[4]黃堅.從劇場狂歡到社會批判——非洲元戲劇面面觀[J].戲劇藝術，2015（5）.

[5]劉鴻武.非洲文化研究綜述[J].西亞非洲，2011（5）.

作者簡介：

黃 堅（1971-），男，湖南長沙人，文學博士，長沙理工大學外國語學院副教授，碩士生導師，研究方向：戲劇文化、電影美學。

基金項目：湖南省哲學社會科學基金項目“當代非洲戲劇家作品中的身份認同研究”，項目編號：15YBA010；湖南省哲學社會科學基金項目“美國主流媒體的中國形象塑造及其對中國的啟示研究”，項目編號：15WLH02。