為葉公正名

付秀宏

葉公原名沈諸梁，字子高，是楚莊王的后裔，為春秋末期著名政治家、思想家、軍事家。有關“葉”姓，歷朝歷代公認葉公――沈諸梁是始祖。他一生一心為國，不謀私利，平定白公叛亂，輔佐楚惠王復國，有存國之功而不享存國之利，高風亮節，令人敬仰。

公元前479年，楚國遭受白公之亂，令尹子西被殺，惠王被劫。國難當頭，正在老家修養的葉公率師攻打白公，并最終平定了叛亂，楚國國勢得以穩定。楚王賞封他為令尹兼司馬，掌管軍政大權。在他的輔佐下，楚國成為戰國七雄之一。但葉公有功而不自居，竟薦賢讓賢，自己甘愿回到條件艱苦的北疆邊陲葉邑。

葉公的重要功績還在于興修水利。他剛到葉邑上任不久，就了解到之前的歷任長官都不注重水利建設，結果使水資源豐富的葉邑，變成水患不斷的“澤國”，百姓苦不堪言。體恤民生的葉公組織人力，對葉邑的自然環境做了實地調查。后來，葉公發明了以“陂”治水的方案。“陂”，就是在農田集中的村莊修筑半圓形的深溝和堤，形狀如同城池的護城河和城墻，當地百姓叫它“水城”。葉公率領百姓在葉邑修了東西兩陂，東陂用于攔洪，西陂用于蓄水，從此使葉邑百姓享受水利之益，再無澇旱之災，數十萬畝農田得以灌溉。葉公筑“陂”治水，是中國最早的小流域治理水利工程范例。

葉公興水利，勸農桑，勵精圖治，使葉邑百姓生活富足，世人感其功德，恭稱“葉公”。而那時，孔子還在周游列國，想尋得一官半職傳道授業。當他帶著門生來到葉邑時，葉邑百姓譏笑他們四體不勤，不辨稻黍。但葉公并沒有看低孔子，也曾向孔子請教治國方略。但他們在道德標準的問題上，存有不小的分歧。在辯論何為忠誠時，葉公提出，如果父親偷了羊，兒子作為證人應舉報父親，這樣的人是正確的，忠誠于真理；而孔子卻覺得出于親情考慮，倘若發生了這樣的事，兒子應該幫父親隱瞞打掩護，此為忠孝。道不同不相為謀，孔子自然沒能留在葉邑。

終于，葉公因為這件事被卷進了歷史的漩渦。后世孔子門下的儒士，借用葉公喜歡畫龍的故事，杜撰了《葉公好龍》的寓言，把葉公喻成“偽君子”。 漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家倫理綱常開始滲入社會各個方面，孔子的言行被統治者欽定為各階層的行動準則，“葉公好龍”的故事自然有了更廣泛的傳播，其文便收錄在西漢名儒劉向的《新序·雜文》中，一直流傳至今。也因此，很多人誤以為葉公是個表里不一的人，葉公甚至成了虛偽的代名詞。因此說葉公長期蒙垢，跟儒學思想在中國長期占據統治地位有重要聯系。

實際上，春秋以后歷代統治者通過治國實踐，證明孔子“父為子隱、子為父隱”的言論是錯誤的，以致宋代程朱以后，“王子犯法與民同罪”“大義滅親”等接近葉公治國理念的觀點逐漸占據上風。

（轉自《老友》）

素材壓縮 后世孔子門下的儒士，借用葉公喜歡畫龍的故事，杜撰了“葉公好龍”的寓言，把葉公比喻成“偽君子”。 很多人誤以為葉公是個表里不一的人，甚至成了虛偽的代名詞，以致其長期蒙受歷史的不白之冤。

閱古知今 風云人物因與后世眾生認知不同，常被主流意識挾裹，甚至陷入“漩渦之眼”，因而其名聲流傳帶有諸多偏頗。葉公就是這樣一個人。本素材適用于謠言、歷史漩渦等話題。