梳理素材的思維方法

李志慶

我們積累和掌握的素材，還是一些剛出土的泥，未經雕琢的石，需要切磋。正如光可分解為七色，我們拿起“剖刀”，同樣可將它們切磋成磚、琢磨成玉，讓其真正成為文章的建筑之材、裝點之物。這就需要掌握一些必要的思維方法：

發(fā)散思維方法

用發(fā)散思維分析寫作素材，就是將對象放在一個廣闊的背景中充分發(fā)揮想象力，從一點向四面八方想開去，力求考慮到對象中的各要素和對象發(fā)展的各種可能性結果，多角度聯(lián)想和思考，不依常規(guī)，尋求變異。

第一，由現(xiàn)象到本質。 比如，蘇軾這位歷史人物，同學們無論從教材還是從課外資料中都對他有所了解，然而，只有善于從不同角度分析的同學才能在寫作中把這個素材運用得游刃有余。如有的同學從“紀念”的角度落筆，有的從“忘記與銘記”的角度落筆，有的從“記憶”的角度落筆。蘇軾雖飽受屈辱卻奮發(fā)有為的事例被用得“各得其宜，各盡其妙”，收到了“以一當十”的效果。

第二，由結果到原因。 比如袁隆平這個人物，很多同學只知道他在雜交水稻方面有著突出貢獻，然而，如果同學們能對這樣一個結果多問幾個為什么，那么，這個事例可以運用在很多方面。比如“生無所息，生有所息”、跑的體驗、愿景等等。

第三，由普遍到獨特。 以榮獲“感動中國”人物之一的邰麗華為例，不少同學在引述這個事例時描述的是主人公的堅強，而一些同學卻寫她的感恩之心，塑造了她的至純至美，從而雕琢出了心中的天使，顯得獨特而富有個性。

逆向思維方法

對一則寫作素材，有時反彈琵琶，從相反或相對的角度去思考，關注其微小、潛在甚至相反的可能性，從而引起新的思索，產生超常的構思和不同凡響的新觀念，這種思維即逆向思維。

例如《曲高和寡》這一素材：

有人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟著他唱的有幾千人；后來唱《陽阿》、《薤露》，都城里跟著他唱的有幾百人；等到唱《陽春》、《白雪》的時候，都城里跟著他唱的不過幾十人；最后引用商聲，刻畫羽聲，夾雜運用流動的徵聲時，都城里跟著他應和的不過幾個人罷了。總之，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。

曲高，其功在作曲家和演唱者；和寡，在于和者能力有限。相應，人的志向、品格、才情越高，能理解他的人就越少。宋玉借此抱怨世俗不理解他，深感知音難覓。我們今天認識“曲高和寡”現(xiàn)象，是否也該讓歌者反躬自省一下？如果“曲高”確為事實，那么尋覓知音之路也該繼續(xù)探求；如果只是故作高深，那么知音難覓也就不足為怪了。

逆向思維的核心在“逆”，在“異”，但絕不是刻意獵奇，標新立異。求異要講究科學態(tài)度，防止陳舊觀念、貶義成語等的隨意翻“新”，反對故意編造怪異荒誕的情節(jié)。求異要理由充分，言之有理，使否定與創(chuàng)新都符合客觀規(guī)律。

聚合思維方法

對單一素材進行發(fā)散思維分析所形成的價值點，并不都是合理或最佳的，而且在用時也不可能全部涉及，因此需要進行篩選“聚焦”，盡可能從對關鍵要素或隱含要素的分析中，找到全新或最佳的方案。

對手中掌握的多個相關素材，也要學會聚合思維，找出相關要素，或并列，或正反，或層進，以便在素材運用時產生“合力”。例如下面兩則素材：

《元史》載：宋元之際，世道紛亂。一天，學者許衡外出，因為天氣炎熱，口渴難耐。正好路邊有一棵梨樹，行人紛紛前去摘梨解渴，只有許衡不為所動。有人就問許衡：“你為什么不去摘梨吃呢？”許衡說：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人就笑他迂腐：“現(xiàn)在兵荒馬亂的，管它是誰的呢，說不定這梨樹已經沒有主人了。”許衡說：“梨雖無主，我心有主。”

一位木匠做桌子，正面背面做得都很光滑。別人問他：“背面別人又看不到，為什么做得這樣光滑？”他說：“別人看不到，我看得到！”

上述兩則素材中的關鍵人物及其言行，共同指向“良知”、“誠實”這一美德。

辯證思維方法

要想對所掌握的素材進行內在、本質、全面的分析，離不開辯證思維。

聯(lián)系的觀點。 莊子說：“颶風起于萍末。”看似毫無關聯(lián)的颶風與萍末經過一系列的轉化，最后緊密地聯(lián)系了起來。一顆小小的馬掌釘，可以顛覆一個國家（“馬掌釘效應”）；大洋彼岸的蝴蝶輕輕扇動翅膀，可以引起大洋此岸的一場風暴（“蝴蝶效應”）。事物總是普遍聯(lián)系的。

任何一則素材都可以聯(lián)系到相關的個人經歷、歷史事件和社會現(xiàn)象等。這樣，我們的思路便能拓展到無限的領域。例如《淮南子》中記載的寓言《善呼者》：

公孫龍在趙國的時候，對弟子說：“ 沒有才能的人，（我）公孫龍是不會和他交往的。”有個穿粗布衣服用繩索當衣帶的訪客求見并說：“我善于呼喊。”公孫龍環(huán)顧弟子問道：“（我的）門下原來有善于呼喊的人嗎？”弟子回答說：“沒有。”公孫龍說：“給他弟子的身份吧！”數天以后，公孫龍前往游說燕王。來到河邊，發(fā)現(xiàn)渡船在河的另一邊，于是讓善于呼喊的人呼叫渡船，一叫渡船就過來了。

擅長呼喊，也受到重用。透過這則素材，我們很快可以聯(lián)系到當前人才評價和人才使用的問題，由此深入下去，思路也就因之開闊了。

發(fā)展的觀點。 辯證法告訴我們，事物是不斷發(fā)展變化的，所以我們也要以發(fā)展的眼光看問題。有的素材，其本身蘊涵著發(fā)展性的道理，如“水滴石穿”這一典故。有的素材，如從歷史、現(xiàn)實和未來的角度分析，會得出具有發(fā)展性的觀點。也就是說，在不同的特定時空下，素材自身會呈現(xiàn)出不同的價值點。如“孟母三遷”這一典故，從現(xiàn)代教育的角度分析，除了要求我們加強良好的教育環(huán)境的營造外，還需重視對環(huán)境能動適應性的教育培養(yǎng)，進而可提出“適應性教育”和“挫折性教育”等話題。

全面的觀點。 在認識事物的過程中，我們常常陷入單一、片面的誤區(qū)，為此，我們要反省自己的思維方式，讓自己的思維多元化、立體化，學會用對立統(tǒng)一和一分為二的觀點去分析每一則素材。上文所提到的“善呼者”，我們得到的啟示就不僅是“每個人都有自己的長處，要合理加以利用”，如果全面地去看，“勇于自薦”、“充分發(fā)揮自己的才能”也都是言之成理的。