合中西之璧，傳文理之薪—讀鄭公盾文集《科學·哲學·文學》有感

題記知識產權出版社出版的鄭公盾文集《科學·哲學·文學》內容遍及科學史、哲學與文學這三個領域，內容深刻，行文曉暢，兼具學術性與科普性。該書在科學部分中介紹了中外自然科學發展的歷史，并對科學發展規律有著深刻的認識與陳述，展示了科學的重要意義；在哲學部分中不僅從多種角度發掘了馬克思、恩格斯對哲學及自然科學的貢獻，還能幫助群眾建立社會主義發展的道路自信與理論自信，應對其他意識形態的攻擊，體現了馬克思哲學的時代價值；在文學部分通過文學評論、專論、外國作品選譯等，展現了文學的魅力；此外，全書還充斥著實證的科學精神。該書無論是對學者還是普通讀者來說，都是值得用心品讀的。

圖1 《科學·哲學·文字》 （知識產權出版社，2017年）

一位大師，往往眼界橫貫文理，學識包舉中西；一部佳作，或可上使學界擊節，下為百姓開蒙。鄭公盾先生，無疑是這樣的大師，而其所著《科學·哲學·文學》，也正是這樣的佳作。與先生的第一部文集《中國科學文藝史話》一樣，這本書也是由其女鄭維根據鄭先生的遺著整理而成，由知識產權出版社出版。

如其書名所昭，書中所收錄的篇章并不僅限于某一學科，而是橫跨科學（史）、哲學、文學三個領域，并且在各自領域中都凝結了鄭先生深邃的思考和精辟的創見，不僅彰顯了當時我國的學術前沿研究，而且許多觀點即便是放在今天也沒有過時。在科學這一部分中，鄭先生對中外科學的發展進行了科普性的介紹，也對科學的意義和發展規律進行了分析探討。在第二部分哲學中，鄭先生深入探索了馬克思與恩格斯哲學思想的價值，并發掘了他們對于科學界與科普界的貢獻。文學部分內容尤為豐富，其中包含了鄭先生的文學批評、文學專論、外國文學作品選譯等，充分挖掘和展現了文學的特質和魅力。三個部分自成體系而又融為一體，讓我們在科學的殿堂上、哲學的光芒下和文學的意境中獲得極大的啟迪和享受。因此，無論是作為學術著作還是作為科普讀物，這部文集都對我們大有裨益，值得細細品讀。

該書的第一部分“科苑拾貝”雖然篇幅不長，但卻是鄭先生科學造詣與精神較為集中的體現，通過對科學史的考察，嘗試探究了科學影響社會發展的規律。該篇收錄了鄭先生在科技史領域的研究與思考，不僅很有學術性，而且還非常具有可讀性。其中，鄭先生對西方科技發展簡況的概述語言風趣，內容豐富，例證翔實，條理清楚。在介紹科學家與科技成果的同時，輔以講述一些科學家的舊聞逸事，對于普通讀者而言無疑是引人入勝的科普文章，特別是對于科技史初學者的閱讀大有幫助。在介紹中國古代科學發展的方面，鄭先生從元謀人的石器制造講起，歷遍農業、建筑業、陶器制造、冶金業、醫學技術等十數個方面的古代科學技術成果，充分論證了中國古代傳承久遠的科學記載與技術成就比我們想象的更加輝煌。而在回顧明清以來的機械制造業發展時，鄭先生用極其翔實精確的數據，證明了外國資本對中國機械工業的壟斷。同時，在對比了古中國技術的輝煌和近代中國的沒落之后，鄭先生也嘗試尋找了近代中國自然科學落后的原因，并將其歸因于制度造成的思想禁錮與帝國主義入侵造成的社會動蕩，這無疑具有重要的啟示意義。

更為令人擊節的是鄭先生對于科學發展規律的認識。在書中，他預言“新的科學技術必將帶動新的產業技術的興起，產生出前所未有的生產力，特別是由計算機、光導纖維、激光技術等推動形成的信息技術”。這不禁讓人驚嘆——要知道，鄭先生過世于1991年，該文章寫于20世紀80年代初。當時，計算機的應用還處于極其初級的階段，熱門的技術也并非是計算機技術，就連在現代計算機結構的創始人馮·諾依曼的預想中，計算機技術也產生不了如此龐大的生產力，更未料到其與人類生活的結合如此緊密。而在中國，工業用計算機技術經過了數年，家用機更是過了10多年才開始普及，之后的網絡技術在當時還基本只是軍用，過了近20年才開始為大眾所熟知，再到近30年后的今天，才形成了龐大的生產力，“大數據”與“互聯網+”等才接踵而至地滲透到社會的方方面面。這超越時代二三十年的眼光，充分說明了先生對科學技術與社會發展規律有著深刻的見解。

鄭先生早在信息技術開始展現出社會影響力的十數年乃至數十年前，就認清了其對人類發展的重要意義，強調我們只有不斷提高科學知識水平，才能更好地促進社會、經濟發展。他同時指出，馬克思、恩格斯等優秀的社會學家也是優秀的科學史學家，他們對科學史的了解、對科學規律的認識和總結，也幫助他們更加深刻地了解了社會因素的制約性，更加深入地揭示了科學發展的社會規律。這說明學習科學知識與科學技術史，不僅有經濟意義與科學意義，而且也對社會學、哲學發展有著巨大的幫助。

第二部分“哲林漫步”，是鄭先生對上一部分中所提到的“馬克思、恩格斯對科技史的了解、深刻認識及其帶來的社會學成果”的詳細闡釋。其中，鄭先生將馬克思本人與其哲學理論的重要性擴散到了哲學以外的領域。其意義在于能夠幫助我們在當今各種繁雜的思想潮流中，準確認識馬克思主義的重要價值。

鄭先生綜述了馬克思、恩格斯對生物學的觀點，認為馬克思與恩格斯在人類學這一學科的開創與獨立的過程中作出了重要貢獻；指出馬克思、恩格斯也是優秀的科普作家；歷數了恩格斯在軍事科學上的造詣與建樹，等等。整個這一部分是對馬克思、恩格斯偉大的思想家哲學理論的再發現，是對兩位哲人多方面建樹的再拓展，有助于我們更加全面而深入地認識馬克思等人對世界的巨大貢獻。

在這當中，鄭先生所展現出來的眼界與膽識依舊令人敬佩：在那個“以階級斗爭為綱”的思潮還未過去的年代，“斗爭就是主旋律”還占據著學界主流地位的時候，鄭先生就從恩格斯的論述中著重總結出了“自然界中不會永遠是斗爭……只看到和諧的一面是錯誤的，但如果只看到斗爭的一面也是片面和錯誤的”。這在當時是何等英勇無畏的宣言，何等振聾發聵的見識！

這些見地深遠的觀點，對我們在當今社會重新發掘與提升馬克思主義哲學的價值是極為寶貴的。當今世界，社會思潮紛繁復雜，中國更是面臨著各種價值觀或間斷或持續的猛烈沖擊，面臨著各種思潮或有意或無意的影響滲透。我國與西方意識形態的較大差異和激烈碰撞，加之某些勢力的推波助瀾，往往會引起人們的思想混亂，甚至導致尖銳的社會矛盾。在這種情況下，我們應當如何看待各種不同的價值觀與我國主流意識形態的沖突呢？從鄭先生的文章中，我們可以找到清楚的答案：歷史與社會的發展是多樣的、復雜的，而不是單一的或是簡單地相互淘汰的。他認為，任何因為文化、價值觀差異就進行攻擊批判，想要站在“普世價值”的角度去消滅或者同化其他價值觀的行為，是極度不合適的。正如他在引用恩格斯的論點進行闡述的那樣，“想把歷史的發展和錯綜性的全部多種多樣的內容都包括在貧乏片面的公式‘生存斗爭’中，這是十足的童稚之見。這簡直是什么也沒有說”。這些明確的論點，對于幫助知識分子乃至廣大群眾樹立正確的社會認識，拒斥偏頗的社會思潮或片面的價值批判，想必也是很有幫助的。遑論鄭先生還指出了，馬、恩兩位巨人的建樹絕不僅限于哲學，馬克思主義哲學的價值與優越性也不僅僅體現在哲學領域，而是積極地作用于社會發展的各個方面。閱讀這些文章，想必能使讀者對我國的發展道路產生更為強大的自信，更加充分認識馬克思主義哲學的理論價值和實踐意義。

第三部分“文海泛舟”篇幅最長，所含內容最為龐雜，對中國古代文學、中國現當代文學和外國文學都有涉獵，最后還有23篇對外國短篇文學的選譯，充分發掘和展現了文學的思想意義和審美價值。

這一部分涉及《漢書》《水滸》《紅樓夢》以及陶淵明、杜甫、白居易、培根、果戈理，乃至恩格斯與馬克思的文學觀點與批評。或是評點優劣，或是考證辨偽，或是批判觀點，或是繼承思想，均彰顯出考證精確、論據翔實、角度新穎、見解獨到的特點。這部分中還有一些對文學點評的再點評，譬如對馬克思、恩格斯論科幻文學的點評的解讀，有助于我們理解馬、恩二人對科幻文學的意義，也讓我們對科幻文學的重要性有了充分的認識。

除開文學評點之外，還有一些社會調查、歷史研究以及鄭先生自己撰寫的人物傳記、回憶文章、追悼文章等，其中不乏名人如白求恩等，這些篇章中，有的作為故事讀來酣暢有趣，同時也是相當珍貴的史料。最后選譯的23篇外國文學作品，其中也不乏名作，如狄更斯的《梵卡》，托爾斯泰的《上帝會看到真相，但是你要等待》等，作為小品讀物也都是極好的精神享受。

這些文學評論或譯著大都是關于名著、名人的，故而即便是對于一般讀者來說，鄭先生對這些人物、作品的評點也很容易理解，讀之能夠有所收獲，從而建立起對這些優秀作品與作家更加深刻的認知。不僅如此，這些文章本身也發散出文學的魅力，其所蘊含的學術思想、對待文學作品乃至藝術作品的態度，也都能幫助我們更好地觀照我們平時所涉及的其他文藝作品，讓我們在進行文藝欣賞時，能夠眼光更準，體會更深，更好地去追尋它們的審美內涵。譬如鄭先生在《漫談〈紅樓夢〉的戲曲改編》中對某些改編作品的批判，通過對比原著與改編作品，批評了許多不成功的改編，認為某些關于《紅樓夢》的改編作品宣揚了因果報應、虛無主義等，是“歪曲和篡改了主旨”；有些改編作品劇情設計不合理“離開了原著所涉及的封建禮教制約的寶黛性格和寶黛戀愛方式”，寫的如同現代青年的戀愛舉止一樣；有的將“現代革命思想”安到了寶黛頭上，過分拔高其思想內涵；又有的將《紅樓夢》悲劇的因素歸因于一些單一或偶然因素，造成了其思想性的降低與割裂……盡管在這些作品中，許多作品的文本相當優美，或是在當時被認為是極具進步性的。品讀這些文章，領受鄭先生文藝批評潛移默化的精髓，不僅能直接感受到文學的魅力，更能幫助我們提升自己的文藝品味與鑒賞能力，并能從當今魚龍混雜的文藝作品中更加直接精確地找到屬于自己的那一份體驗。

先生在這三個領域分別做出的成就令人景仰，許多思想觀點至今仍能成為科學研究和社會實踐的重要借鑒。但其價值還遠遠不止于此。通觀全書，有一種精神貫穿于三個部分始終，是鄭先生傳承給我們最重要的財富。那就是實事求是，就事論事，不以偏概全，也不因人廢言，敢于發表見解，不吝直抒立場的科學精神。這樣的科學精神，無論何時何地都是不應拋棄的。然而，現實往往充滿諷刺。譬如古時朝官攻訐對手政策，慣用的手段便是攻擊對手個人品格，似乎道德水準便能直接與其政治水平產生聯系；今人市井爭論細枝末節，慣用的手段便是訴諸權威專家，似乎座位高度便能直接與其學識正確性一一對等（即便“權威”的領域與問題并無聯系）。如此種種，不一而足。這些邏輯謬誤如訴諸權威，如非黑即白，如人身攻擊、訴諸感情等在如今的爭論中，尤其是網絡上的爭論中屢見不鮮，甚至有愈演愈烈的趨勢。而鄭先生的文章，尤其是學術立論及駁論的文章，無不傳達出了科學的精神與嚴謹的邏輯。如對古典文學作品《水滸傳》《紅樓夢》的分析，鄭先生不因它們被稱作“社會主義文學”而放棄對它們局限性的批評；對《蕩寇志》的批評，不因其高度的藝術水準而一并肯定其思想內容，也不因其思想內容的險惡而否定其藝術手法的高超……諸如此類，不勝枚舉。這樣的精神與態度充盈于文章之內，呼之欲出，其對讀者造成的積極影響，自然是不可估量的。

縱觀全書，無論是在科學（史）、哲學還是文學領域，鄭先生都有著相當高深的造詣。盡管書中有部分文章觀點被打上了明顯的時代印記，或是僅能代表當時的學術前沿，但是更多的觀點即便是放到現在也是有其價值的。更遑論除卻觀點以外，鄭先生用橫亙文理中西的如椽大筆，向我們展示出學術態度、價值立場，以及最值得倡導的科學精神，確是來自大師一世求索的明亮薪火，是值得我們吸取的永不過時的寶貴財富。