“絲綢之路”上的“舊體新生”
——以《河海昆侖錄》之舊體詩為個案

楊曉靄

（蘭州理工大學 文學院，甘肅 蘭州 730050）

“絲綢之路”上的“舊體新生”
——以《河海昆侖錄》之舊體詩為個案

楊曉靄

（蘭州理工大學 文學院，甘肅 蘭州 730050）

考察當今舊體詩歌研究，多以大家為關注焦點，多以專集為研究對象，對散見于著述之中，尤其如西北行記一類關注更少。西北行記指由內地往西北地區出使、考察、旅游、任職或謫戍的人們所留下的紀行文字。現存西北行記中，清末民初見于載籍者達數十種，裴景福《河海昆侖錄》堪稱佼佼者。裴景福謫戍伊犁,由廣州途經江西、安徽、河南、陜西、甘肅至新疆烏魯木齊，“道途之所經歷，耳目之所遭逢，心思之所接斗，逐日為記”，于1906年集成《河海昆侖錄》。全書詩文并茂，舊體詩作有200多首。入陜至新疆所作約100多首，記行敘事，托物言志，寫景抒情，表現了作者對大西北建設的深切關注，風格亦大有唐人邊塞韻調。

舊體文學；舊體詩；西北行記；《河海昆侖錄》

關于舊體詩研究，檢已有成果，多以大家為關注焦點，多以專集為研究對象，對散見于著述之中者關注不多，而如西北行記一類著述則關注者尤少。適逢香港中文大學同仁主持召開民初以來舊體文學國際研討會，又引發了我十多年前點校裴景福《河海昆侖錄》，閱讀書中舊體詩之感觸。于是嘗試以此書為個案，探討清末民初舊體詩之創作，并論述舊體詩與社會之關聯，為當今舊體詩創作提供一些借鑒。

一、西北行紀

西北行記指由內地往西北地區出使、考察、旅游、任職或謫戍的人們所留下的紀行文字。現存西北行記中，清末民初所作見于載籍者達數十種，裴景福《河海昆侖錄》堪稱佼佼者。

裴景褔(1854-1926)，字伯謙,號睫庵，又作睫闇，霍邱(今安徽霍丘) 人。光緒十二年(1886)進士,授戶部主事。十八年（1892）秋改任廣東陸豐知縣，不久調番禺縣（今廣東廣州），又調補潮陽縣（今廣東汕頭）。二十五年（1899）十二月，調署南海縣（今廣東佛山）。二十八年（1902）七月，“實授是缺”①裴景福著，楊曉靄校注：《河海昆侖錄》，蘭州：甘肅人民出版社，2002年，第1頁。。所至之處， “舉重若輕，治之裕如”②金保權：《重印〈河海昆侖錄〉序》，裴景福：《河海昆侖錄》，北京：中華書局，1936年，第1頁。，皆著聲績。二十九年（1903）閏五月，曾任廣東布政使的岑春煊又移督兩廣，涉舊嫌，誣裴景福為“貪吏冠”③《皖志列傳·裴景福傳》，《河海昆侖錄》（附錄），臺北：文海出版社，1956年，第345頁，第346頁。，提訊追贓，緝拿下獄。光緒三十一年(1905)被議處謫戍伊犁。裴景福到新疆烏魯木齊后，應新疆巡撫聯魁之召，為其幕賓。居撫署西廳之南屋，直至赦歸。在烏魯木齊的約三年間，裴景福與布政使王樹柟、謫戍的廣西提督蘇元春、流放的前輔國公載瀾過從較多，曾參加了編修新疆圖志等工作。“宣統初元，給事中李灼華上疏訟景福冤，旨交粵督張人駿查覆”④《皖志列傳·裴景福傳》，《河海昆侖錄》（附錄），臺北：文海出版社，1956年，第345頁，第346頁。。此年七月，裴景福得以赦免。宣統元年(1909)七月，離開烏魯木齊。赦歸后，卜居無錫，以金石書畫自娛。1914年，出任安徽省公署秘書長，又升任政務廳長。1926年去世,享年72歲。作有《睫暗詩鈔》《河海昆侖錄》《壯陶閣書畫錄》，鐫有《壯陶閣帖》六十四冊，為世所珍。

裴景福光緒三十一年（1905）三月二十七日從廣州啟程，經由江西、安徽、河南、陜西、甘肅，光緒三十二年（1906）四月初八日至新疆烏魯木齊，“自光緒乙巳三月二十七日發廣州，至丙午四月八日抵迪化，起訖一年，行一萬一千七百余里。”“道途之所經歷，耳目之所遭逢，心思之所接斗，逐日為記”，于1906年集成《河海昆侖錄》，1909年迪化官報局排印，1937年中華書局重印。胡大浚主編《西北行記叢萃》擇錄，甘肅人民出版社于2002年刊行。作者自謂書名來由是取其詩“難從碧海求神藥，再溯黃河問女牛”，“一笑何時便脫去，芒鞋躡起到昆侖”之意，即其行程始于南海，中經黃河，最后抵達昆侖山之境。作者自序曰：

紀文達為人題圖云：“何當痛飲黃羊血，一上天山雪打圍。”洪北江為人題圖云：“便欲辦鞋三百兩，徑從山脅上昆侖。”未幾，俱謫西域。丙戌秋，余留都門有句云：“難從碧海求神藥，再溯黃河問女牛。”及官番禺令，吟舊靴句云：“一笑何時便脫去，芒鞋躡起到昆侖。”今亦逾嶺海而西，渡江泝河，步二公后塵，放乎昆侖之墟。言為心聲，幾之先動，有莫之為而為，莫之致而致者，因舉途次所得，匯為一編，取前詩之意，眉曰《河海昆侖錄》云。光緒三十二年丙午，閏四月朔，西域戍卒裴景福識于北庭戍所。①裴景福：《河海昆侖錄》（自敘），北京：中華書局，1936年，第1頁。

全書分六卷，只有卷一的一部分記述了廣州至河南的行程，其他均記由陜西、甘肅到新疆一路的所見所聞。書中紀行、敘事、寫景、言志、抒情，詩文相映，情事互補。自然風光、民情風俗、時事、歷史、輿地、軍事、外交、繪畫、書法、古玩鑒賞，乃至股票，無所不包。論為人，談治學，更是識見深刻。尤其是抒寫“絲綢之路”山水形勝以寄慨的100多首舊體詩，在抒發自己人生體驗的同時，表現了對大西北的熱切關注，具有極其重要的歷史價值與現實意義，顯得彌足珍貴。

二、絲路行程

裴景福光緒乙巳（1905）九月丙戌（辛未朔）入潼關，一路向西往天山。作者時時要經歷“風沙之域，焦僥之野”，但他幾乎是“移步換景”地在觀察，“移步換景”地在抒寫。凡遇名勝古跡，即賦詩題詠。有七絕二首《見群烏自紅霞落日中來黑影一線掠潼關東去》②文中所舉裴景福詩均出自楊曉靄校注：《河海昆侖錄》，胡大浚主編：《西北行記叢萃》，蘭州：甘肅人民出版社，2002年，為省篇幅，不一一出注。、五律《登華岳廟萬壽閣》、七古《太華》、七律《過灞陵調同戍陳一山軍門》、七絕《夜渡灞陵》、七絕《長安曉望》、七律《發干州》、七絕《邠州大佛寺》、七言歌行《回山王母宮》、五律《過涇州》、七律《發涇州》、七絕九首《六盤山》、七絕《青涼山》《二涼山》、七律二首《過蘭州柬王晉卿同年觀察》、七古《蘭州別尚秀卿》、七古《發蘭州別張海秋》、五律《宿朱家井》、五律《紅城》、七絕《過烏梢嶺》、七律《涼州》、七絕《發涼州》、七律《草灘》（在大黃山北，長城以南，山丹峽西，弱水之東）、七絕《新河驛》《宿山丹》、五律《山丹早發》、七律《山丹道中》、七律《過甘州》、五律《駐甘州一日》、七律《過黑水沙漠至撫夷城》、七絕《過撫彝城》、七絕二首《肅州城外晚步》、七律《自肅州出嘉峪關》、七絕《出嘉峪關》、七律《登嘉峪關》、七律《玉門道中》、七絕二首《玉門早發》、七絕《三道溝》《雙塔堡》、七絕二首《安西州》、七律《安西道中》、七絕二首《哈密》、七律《天山》，將詩題中的地名聯綴起來，再聯系書中記述，即可繪出一幅“絲路”行程圖：潼關（今屬陜西省渭南市潼關縣）——麒麟山——華陰廟——華陰（今屬陜西省華陰市）——華州——赤水——渭南（今陜西省渭南市）——三圣寺——新豐——臨潼（今屬陜西省西安市）——華清宮——驪山——灞橋——龍王廟——長安（今屬陜西省西安市）——南轅街——城隍廟——碑林——明德樓——新泰厚——山橋——涇水——御河——咸陽（今陜西省咸陽市）——張驛——醴泉（今屬陜西省咸陽市禮泉縣）——干州（今屬陜西省咸陽市干縣）——來子嶺——安家公橋——監軍鎮——永壽（今屬陜西省咸陽市永壽縣）——泰峪嶺——地窖溝——泰峪鎮——邠州（今屬陜西省咸陽市彬縣）——長武（今屬陜西省咸陽市長武縣）——大佛寺——瓦云驛——涇州（今屬甘肅省平涼市涇川縣）——瑤池——馬王廟——黃沖——白水（今屬陜西省渭南市白水縣）——平涼府（今屬甘肅省平涼市）——四十鋪——瓦亭——六盤山——楊家店——神林堡——靜寧州（今屬甘肅省平涼市靜寧縣）——高家堡——青家驛——會寧城（今屬甘肅省定西市會寧縣）——張家堡——董家河——西鞏驛堡——青嵐山——安定城——巉口——涼山——頂山店——甘草店——新河灞——下關營——東崗堡——蘭州（今屬甘肅省蘭州市）——買子堡——五泉山——望河樓——江義園——朱家井——俞家灣——哈家寨——咸水河鋪——徐家店——紅城——孫家莊——平番（今屬甘肅省蘭州市永登縣）——屬朗坡——武勝驛——岔口驛——鎮羌驛——湘子廟——烏梢嶺——安遠店——龍溝堡——黑松驛——十里鋪——古浪縣（今屬甘肅省武威市古浪縣）——古浪北關——雙塔堡——靖邊堡——大河驛——涼州（今屬甘肅省武威市）——四十里鋪——豐樂堡——清溪堡——通津堡——永昌（今屬甘肅省金昌市永昌縣）——水磨關——一烽墩——王秀堡——水泉驛——峽口驛——口塘——定羌廟——山丹峽——峽口驛堡——王城鋪——新河驛——山丹縣（今屬甘肅省張掖市山丹縣）——大佛寺——樂定堡——東樂城——古城仁壽驛——甘州（今屬甘肅省張掖市）——甘州西門——下崖子——沙河堡——撫彝城——古塞堡——高臺縣（今屬甘肅省張掖市高臺縣）——黑河驛——宣化堡——羊達子堡——花墻子堡——沙阜——水灘——深溝驛——鹽池驛——苦水墩——雙井驛——黃鋪——臨水驛——臨水河——二十鋪——肅州（今屬甘肅省酒泉市）——嘉峪關（今屬甘肅省嘉峪關市）——嘉峪關樓——雙井——惠回驛——火燒溝——赤金湖——赤金堡——赤金峽——高見灘汛房——玉門（今屬甘肅省玉門市）——一棵樹——三道溝——七道溝——布隆吉爾堡——雙塔堡——小灣——南干溝——安西（今屬甘肅省酒泉市瓜州縣）——蘇賴河——石窖子——白墩子——獨山子——紅柳園——小泉子——大泉子——馬蓮井——星星峽——關帝廟——小紅柳園——沙泉驛——腰站——苦水驛——天生墩——煙墩——長流水——黃蘆岡驛——哈密——漢城——頭堡——張永盛店——三堡——沙棗園——三道嶺驛——梯子泉——瞭墩——一碗泉——車轂轤泉——七個井——頭水溝——大石頭——三十里墩——三個泉——一碗泉——木壘河——東城口——奇臺——四十里腰站——古城——大泉——濟木薩（今屬新疆維吾爾自治區吉木薩爾縣）——雙汊可——三臺——四十里井子——紫泥泉——大泉——阜康縣（今屬新疆維吾爾自治區昌吉回族自治州阜康縣）——康樂驛——甘泉鋪——黑溝——古牧地——迪化省城（今屬新疆維吾爾自治區烏魯木齊市）。

三、感突滂渤

裴景福踏上絲路行程，每一地、每一處所灌注的情感，新疆布政使王樹柵《河海昆侖錄》序作了深刻揭示：“霍邱裴伯謙同年，以事謫戍新疆，制二青布囊以自隨。……見見聞聞，一切感突，觸之于心，應之于手，滂沛胸臆，流洄唇齒。儒行而道蘊，莊語而諧辭，妙物為言，藉外為論，連犿絡繹，切理飫心。”

未到西北之人，早有讀唐代邊塞詩的經驗，對岑參“輪臺九月風夜吼”“胡天八月即飛雪”等描寫耳熟能詳。久居南疆的裴景福到潼關，雖然距離岑參詩中的“輪臺”“胡天”還十分遙遠，但朔風、飛雪的寒冷，已讓詩人非常懷念南國、玉人了。光緒乙巳（1905）十月初二裴景福入潼關，即撰有七絕二首《見群烏自紅霞落日中來黑影一線掠潼關東去》：

朔風九月下涇涼，飛雪連天野草黃。

鳥烏亦知邊塞冷，欲隨鴻雁到衡陽。

江南秋盡草萋萋，黃葉村多傍柳堤。

定有玉人刀尺倦，畫樓明月夜烏棲。

兩首絕句，蟬聯一氣，南北殊異的風物所引發的戀家懷人之情彌漫字里行間。詩中描寫，眼前景與唐詩境，化而為一，感受鮮明，卻不著痕跡。秋天正是大雁南飛之時，正是九月寒砧催木葉之時，也正是江南“秋草萋萋”，河堤柳綠，溪樹葉黃的美好季節。連綿秋草有堤柳映襯，再加上村邊黃葉的點綴，真正是一幅淡雅的畫，玉人、畫樓、明月，與此相映，溫馨優美。“心已神馳到彼，詩從對面飛來”，“定有玉人刀尺倦，畫樓明月夜烏棲”，著一“倦”字，情意全出。夜烏，烏夜。《清商曲辭·西曲歌·烏夜啼》“古辭多寫男女離別相思之苦”。入潼關，即進入三秦大地，李白的《烏夜啼》回響耳畔：“黃云城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。機中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語。停梭悵然憶遠人，獨宿孤房淚如雨。”裴景福身在秦川，心馳江南，反向化用李白詩意，亦堪稱佳筆。詩人不寫“啼”，而作“夜烏棲”，無聲勝有聲。玉人、畫樓、明月，“刀尺倦”的忙碌、牽心、焦慮，夜烏棲與悠悠詩聲，畫里畫外，比起“寒砧”“玉箸”“欲斷腸”的抒發，有“以樂景寫哀，一倍增其哀樂”的效果。沈佺期《獨不見》：“盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰為含愁獨不見，更教明月照流黃。”高適《燕歌行》：“鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。”均以樂府舊題抒發征人思婦離別相思之苦。裴景福則是迎朔風，冒飛雪，思親念遠，情真意切。唐人邊塞詩，的確有如岑參、高適親歷西北邊塞之作，而更多的則如《從軍行》《出塞》《塞上曲》《塞下曲》一類樂府舊題，詩人寫作或古題古意，或古題今意，黃沙、白草、邊城、落日、大漠、孤煙，往往成為邊塞的象征，苦難的虛擬，正如裴氏感嘆：“關外景象荒寒，唐宋詩人多渾寫，不能曲盡。”當裴景福身臨荒寒時，其景、其物、其事、其情，耳聞目睹，而他又善于化用唐人詩意呈現目睹情景，詩情畫意，古今“穿越”，加強了詩歌的歷史感，大大擴大了詩歌張力。入潼關，至華州，一路向西往天山，作者時時要經歷“風沙之域，焦僥之野”，但他幾乎是“移步換景”地在觀察，“移步換景”地在抒寫，凡遇名勝古跡，即賦詩題詠。“金精積氣連瑤池，突五千仞噴薄之”（《太華》）之五岳華山，“臥榻豈容他人寢，龍城一箭天驕懔”（《過陵調同戍陳一山軍門》）之灞陵，“勁翮橫開太華云，和聲噓暖終南雪”（《鳳鳴吟贈徐仁輔觀察》）之鳳凰，“紫云練丹搗霜雪，玉童灑掃東西廂”（《回山王母宮》）之回山王母宮，“乘傳急馳蒲類馬，歸裝穩送木蘭駝”（《發涇州》）之涇州，“連環突兀眾峰合，截斷隴阪膠秦川”（《六盤山》）之六盤山以及華岳廟、萬壽閣、邠州大佛寺、青涼山（大涼山）、二涼山、朱家井、紅城、湘子廟、定羌廟、黑水、撫彝城、三道溝、雙塔堡、馬蓮井、回回墓、長流水……，盡收眼底，亦盡收筆底。

裴景福是因遭貶遠戍而開始“絲路”行程的，心中抑郁可以想知，西行途中的艱難困苦也是歷歷可見，但他所行之處，總能勵精圖志，弘揚先賢，感發友人，啟迪自警。光緒乙巳年十二月己丑（己亥朔）在蘭州，記曰：“余西來常覺胸中生意盎然，見窮苦饑寒者，便覺惻然。而自覺享用太過，于‘推己及人’四字，僅有是心，當勉行之。”“天下最凄清最慘淡之境，處之最有味；最炫耀最快足之境，如自以為有味，則最凄慘、最抑郁之境即肇乎其中。為民牧者更宜加意，蓋我所炫耀、快足者，而小民此時已凄慘、抑郁矣，我之最凄慘、抑郁，已播種于此時矣，人苦不覺察耳。偶有所觸，書以自警。”正是以這樣的心態，他的《蘭州別尚秀卿》，豪邁抒發，梗概多氣：“皋蘭山色青峨峨，冰橋夜半喧黃河。天南孤鴻欲出塞，玉門雪片飛白鵝。玉郎折柬招我飲，葡萄吸盡金叵羅。興酣起舞為君壽，西涼絕調聽君奏。金戈鐵馬動邊聲，絳蠟光騰北斗宿。黃鶴驚號榆谷風，凍雪橫亙馬寒岫。薛米賞奇癖更同，開區坐暖金絲絨。曉晴寶晉高軒過，晚聽臨川閣上鐘。胡笳吹老邊城柳，天馬歌成催進酒。青海月明瀚海沙，拔劍回頭撞玉斗。”正是因為感悟到“天下最凄清最慘淡之境，處之最有味”，他直面人生，含淚微笑：“人生天地一蜉蝣，南北馳驅類馬牛。熱宦安能離火宅，冷人只合住涼州。祁連山下風吹面，古浪城邊雪打頭。夜半酒醒聞畫角，曉看寒色上貂裘。”（《涼州》）詩人到涼州，緊扣“涼”字，詠涼州地氣之涼，而將仕途之“涼”巧妙結合，“以我觀物，物皆著我之色彩。”內心之“涼”、地氣之涼，合而為一，使“涼州”真有了從物到人、從外到內的透心涼。盡管如此，又奈我何？“夜半酒醒聞畫角，曉看寒色上貂裘”，一派蘇東坡《定風波》“一川煙雨任平生”的蕭閑！

光緒三十二年陰歷二月二十一日，裴景福住肅州，記曰：“二十一日，晴，風冷。……積雪在地”。肅州地處祁連山北麓、河西走廊中西部蒙新荒漠地帶，境內無山，平坦開闊，黃沙際海，白草連天的景觀尤其鮮明。岑參《過酒泉憶杜陵別業》：“昨夜宿祁連，今朝過酒泉。黃沙西際海，白草北連天。”《贈酒泉韓太守》：“酒泉西望玉關道，千山萬磧皆白草。”《玉門關蓋將軍歌》“玉門關城迥且孤，黃沙萬里白草枯。”《過磧》：“黃沙磧里客行迷，四望云天直下低。為言地盡天還盡，行到安西更向西。”均在描寫酒泉的黃沙、白草。農歷二月的肅州，積雪未化，仍然嚴寒，裴景福作《肅州城外晚步》：

繞郭昆侖玉作屏，酒泉買醉不須醒。

黃沙白草邊城暮，一樹垂楊帶雪青。

黃沙、白草，一如岑詩；“一樹垂楊”，卻異軍突起，格外引人注目。日暮時分，金黃的落日總會使邊城顯得越發蒼茫，“一樹垂楊帶雪青”，眼前實境，將讀者從唐人詩境帶回到了現實，一樹帶雪的垂柳，令寒風料峭的戈壁，一下子彌漫上春意，給了人們無限的希望和堅定前行的力量。“垂楊”意象，引人聯想楊柳依依的旖旎春光。“東風二月垂楊柳”，這是江南好風景，而裴景福所到的酒泉是雪山、雪地、雪樹、岑參“胡天八月即飛雪”的西域，令詩人驚呼“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，描繪了冰天雪地的壯美，裴景福“一樹垂楊帶雪青”的描摹，何嘗不是奇景？這一筆既真實地反映了二月春寒的河西物候，也描繪出了“大漠孤煙”的高遠空闊，冥漠泬寥，與王維、岑參，異曲同工。黃沙、白草、雪山、青柳，相互映襯，既顯示了黃沙萬里的空闊，又描繪出一幅素雅寧靜的大漠春意圖。

四、唐風逸韻

裴景福絲路之作，化煉唐人，感發志意。百余首詩中，七絕尤有唐風。如《夜渡灞陵》“虎氣縱橫滿碧山，藍田新月半弓彎。自從犯夜將軍去，醉時三更不閉關。”《長安曉望》：“匹馬西風作陣寒，唐宮漢闕繞煙巒。云開渭水明如練，不見金莖指露盤。”《過烏梢嶺》：“過盡秦關望漢關，西天未到發毛斑。金丹爐火無真訣，冰雪長封鐵柜山。”《發涼州》：“出塞方知行路難，冰天雪海倚雕鞍。花前枉奏西涼伎，黑水聲中月色寒。”夜渡灞陵，自然會聯想到飛將軍李廣。他射石搏虎的故事，深入人心，而“林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中”（盧綸《塞下曲》）的詩句也是家喻戶曉。作者如今身在灞陵，面對“碧山”“藍田”“新月”，回想歷史，面對現實，當年守關醉尉固然勢利，但他還能忠于職守，而今灞陵依然虎氣縱橫，但守關小吏天天醉倒，時至三更根本不閉關門。濃厚的憂患意識油然而生，不由得令人想起那“白頭騷更短，渾欲不勝簪”的“老杜”。“秦中自古帝王州”，長安曉望，歷史如影視畫面，一幕幕翻轉。杜甫歌吟：“蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關。云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。”（《秋興》八首其五）李賀嘆唱 “茂陵劉郎秋風客，夜聞馬嘶曉無跡。畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。魏官牽車指千里，東關酸風射眸子。空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。”（《金銅仙人辭漢歌》）千年之后，裴景福過長安，雄才大略、威風霸氣的漢武帝捧露盤仙人早已被曹魏宮官牽車拆遷，杜甫、李賀的“不勝悲”情，也化入匹馬、西風的豪邁。晨曦中，那曾在清冷的月光下，為“金銅仙人”嗚咽送行的渭水，仍然波光如練。人命危淺，天長地久，這永恒的悲嘆，被詩人也淡淡地化進了繚繞唐宮漢闕的煙巒中。

一路的艱辛，難免令人生發生命脆弱的感嘆，“金丹爐火”抵不過“鐵柜山”。但他總是能在體味自然環境的甘苦中奮發振起，有如“老杜”。作者一路在磨煉自己的“體氣”，也在磨礪自己的“仁心”“雄心”。過涼州，見老輿夫倒斃路旁雪中，出資請人掩埋，百般感嘆：“中國患貧，又不講路政，人命輕賤至此，亦君子之所痛心也。工部云：‘貧病轉零落，故鄉不可思。常恐死道路，永為高人嗤。’此何詩也，竟于萬里外讀之！”“嚴冬行西北邊地，惟有三種人可不死：一曰體氣強耐饑寒勞碌，二曰心術仁可能感召生氣，三曰有雄心奇氣能堅韌奮發。”一路走來，無論壯美山河，還是秀麗民風，偶有發現即涵蘊胸中，諷詠筆前。《出嘉峪關》：“太華終南翠作屏，黃沙黑水萬重經。春風楊柳三千里，一出長城不肯青。”《三道溝》：“荒磧西風動旆旌，氈車迤邐碾沙平。玉門一夜瀟瀟雨，蘇賴河中兀速生。”（自注：蒙古謂水曰兀速）《安西州》：“河西四郡盡安西，天漢敦煌入馬蹄。一自皇威播蔥嶺，白沙高積與城齊。”《哈密》：“天山初雪凍初融，哈密雙城夕照紅。十里桃花萬楊柳，中原無此好春風。”“踏殘白剌過黃蘆，麥秀宜禾綠似鋪。更與偎郎彈一曲，不辭爛醉住伊吾。”字里行間，或感嘆，或欣賞，或喜悅，對大自然的熱愛，對民生的關切，讓他忘記了行役之倦，踐行了他“日日吃飯莫枉吃了，日日走路莫枉走了”的“自警”，成就了《河海昆侖錄》。詩人置身西陲，滿目所見即雪山、黃沙、白草，可他善于捕捉大自然奇景的敏銳，又讓他心中充滿了希望，表現得達觀。冰天雪地的荒寒中能見到挺拔的白楊，掛滿冰雪的垂楊也能顯出青蒼，這就是生命！《河海昆侖錄》中作者還記有一種神奇的草，名為“濕死干活”。平常的道理，草離開水均不能生存，但生長在無水少水戈壁大漠中的“草”，竟然有水即死，無水才活。“萬物各得其所”，這就是生命的本真。

五、文化情懷

裴景福不僅用自己的詩筆重繪著唐人詩意詩境，而且他還特別注意文化遺存，他將一路所見文物名勝一邊記述，一邊以詩歌吟。他還發現玉門關外竟有車夫唱《白銅鞮》，“關外車夫唱《白銅鞮》，詞甚俚，余用其意潤色之，曰：‘駝刺駝刺，攔沙蓋地。寧礙車輪，勿傷馬蹄。馬蹄行不得，可惜白銅鞮。’”《安西道中》詩曰：

出關一唱白銅鞮，塵色飛騰錦障泥。

戈壁新開秦郡縣，輪臺久樹漢旌旗。

風和蓮井聞鶯語，雪盡瓜沙放馬蹄。

回首江南歌舞地，浪游真舞甕天雞。

關于“白銅鞮”，今人注釋仍然紛歧。《隋書·音樂志》載為梁武帝模仿襄陽童謠所制曲，李白有《襄陽曲四首》，其一云：“襄陽行樂處，歌舞《白銅鞮》。江城回淥水，花月使人迷。”①[清]王琦注：《李太白全集》（卷七），北京：中華書局，1977年，第294頁，第369頁。《襄陽歌》：“落日欲沒峴山西，倒著接蘺花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅鞮》。”②[清]王琦注：《李太白全集》（卷七），北京：中華書局，1977年，第294頁，第369頁。郭茂倩《樂府詩集·清商曲辭》題《襄陽蹋銅蹄》，錄梁武帝詩三首，沈約和詩三首，均為五言四句體。梁武帝所作，以征婦口吻，抒相思離別之情；沈約三首則著重寫“馬”，歌頌襄陽兒，婉曲達梁武帝神武之意。③郭茂倩：《樂府詩集》（卷四八），北京：中華書局，1979年，第708頁。《全唐詩》錄徐凝《白銅鞮》：“騕褭錦障泥，樓頭日又西。留歡住不住，素齒白銅鞮。”④《全唐詩》（下冊），上海：上海古籍出版社，1986年，第1198頁下。體式如梁作，詩意亦近。從裴氏“塵色飛騰錦障泥”句看，關外所唱《白銅鞮》，蓋承梁而來，意類徐凝作。關外人唱《白銅鞮》之記，有補史闕之功歟？也許正是裴景福的“用心”，使他連大西北車行之聲的律動都聽得十分真切，而在他百余首絲路詩中的兩組六言詩，更顯示了身臨民族地區的感突奮發之情。

六言詩，在中國古典詩歌史上，可謂鳳毛麟角，唐代著名的有王維《田園樂七首》（《輞川六言》）、張說《破陣樂詞二首》。王維七首，六言四句體；張說二首，六言八句體。二體均見于唐教坊舞曲。據任半塘先生《唐聲詩》所錄，六言四句體用于《回波樂》《三臺》《舞馬辭》《輪臺》《塞姑》。六言八句體用于《三臺》《破陣樂》《謫仙怨》。舞曲較一般歌曲，節奏更為鮮明，鏗鏘之聲，猶如在耳。距離裴景福往新疆的時間，又是百年之后，若今日過玉門往哈密，濃厚的維吾爾族風情，一如熱風撲面。維族民眾擅長載歌載舞，歌曲節奏明快疾促。在這里，我們不妨大膽設想，裴景福一到西涼樂縈繞云間的玉門，即已感受到了鮮明的“異域”風情，明快的舞曲令詩人不禁要哼唱，隨之手舞足蹈，二句一節的六言節律，正應和了這一感受。試聽《玉門早發》：“一枕清霜涼月，五更荒角殘鐘。夢斷杏花江閣，眼明苜蓿邊烽。”“夜夜支床車下，朝朝淅米刀頭。萬里冰山雪窖，九天玉宇瓊樓。”再聽《夜宿》：“天遠風云出塞，日暮牛羊入城。開門黃山雪照，到床黑水月明。”他在《塞下曲》下自注：“此曲往復重迭，長短讀之，不增減一字，可得十八變（自記）。”詩曰：“回首長城望杳冥，陽關一曲醉難醒。月明瀚海水如雪，春盡陰山草不青。”由此可見他內心的寂寞，也可見他對舊體詩創作的用力。

六、舊體新生

裴景福生活的時期，正是“舊勢力頓失憑依，新思想漸拓領土”①陳獨秀：《吾人最后之覺悟》，《青年雜志》（第1卷第6號），1916年2月15日。的大變革時期。“1840年爆發的鴉片戰爭，以血與火的形式把中國文化推入了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。”②張岱年、方克立主編：《中國文化概論》，北京：北京師范大學出版社，1994年，第112頁。就詩歌創作而言，1917年2月《新青年》刊出胡適的《白話詩八首》，現代詩歌誕生。盡管前賢先哲，如康有為、黃遵憲、夏曾佑、丘逢甲、蔣智由、梁啟超以及當時十分活躍的“南社”詩人們，依然用舊體詩抒發性靈，反映社會，發揮著詩言志的不朽作用，但傳統觀念上的詩歌創作已淡出人們的視界，更少有評論界注意。裴景福與這些活躍在近代文學史中后期的詩人生活時間相當，但他只是一員小官，未著意作詩，更歸不到“舊派”“新派”，在詩歌史上不可能留下盛名。但《河海昆侖錄》中所錄詩作達200余首，入陜至烏魯木齊所作詩即有100多首，五言七言，律詩絕句，形式多樣。記行敘事，托物言志，寫景抒情，真切生動。充分發揮了舊體詩精警凝練的功能，使長達萬余里的謫戍旅途成為記錄“絲綢之路”的長幅畫卷，也成為作者憂國傷時的精神寄托。關于清詩，蔣寅《清代文學的特征、分期及歷史地位——清代文學通論引言》中指出：“以文為詩、以考據為詩，只是某個時期的短暫風氣，在更多的時候，抒情傳統仍發揮著強大的影響力。只不過當一切抒情題材都被寫遍，一切感情經驗都變得不新鮮，變得日常化以后，反抗日常經驗成了詩歌寫作中一種最迫切的要求。清代詩人為此付出了種種努力，其中最引人注目的是大力開拓旅行和懷古題材，通過旅行接觸新異景觀，通過懷古想象歷史情境，作家由此擺脫日常經驗的包圍，磨去日常感覺的厚繭，獲得全新的感覺和體驗。”③蔣寅：《清代文學的特征、分期及歷史地位——清代文學通論引言》，《煙臺師范學院學報》2004年第4期。這次特殊的旅行，使裴景福接觸到了“新異景觀”，而他的勤奮創作又自覺不自覺地使他為改造“流連光景、嘲風弄月”“最平庸”的清詩助了一臂之力，但作為一部西北行記中的詩作，恐難引人注目。胡迎建《民國舊體詩史稿》④胡迎建：《民國舊體詩史稿》，南昌：江西人民出版社，2005年。將民國時期舊體詩的發展分為四個時期，分別為舊體詩流派紛呈（1912-1917）、舊體詩被冷落（1917-1927）、舊體詩的復蘇（1927-1937）、舊體詩的復興（1937-1949），裴景福《河海昆侖錄》最早刊行于宣統元年（1909），重印發行大概在1937年。以此衡量，可以說，裴景福《河海昆侖錄》從初印到發行，經歷了舊體詩創作流派紛呈、被冷落、又復蘇的三個時期，只可惜他的這些詩作，亦難列入任何一個時期而探討其應有的意義。可是，作為一個案例，他確實給今人創作舊體詩一個啟示：只要有真實體驗、真情實感，有格律限制的創作同樣能成為表情達意的簡潔手段。

關于舊體詩創作，蕭軍曾說：“只有舊體詩，才和自己有著血肉關聯。”這當然是蕭軍的一己體會，但也可看作是經歷了二十世紀中國大陸多次巨變之后，舊體詩創作者的心聲。隨著國學熱、禮敬中華優秀傳統文化、踐行社會主義核心價值觀等多種活動的開展，舊體詩創作日漸引起廣泛重視。2014年中國國家教育部與《光明日報》聯合舉辦了“禮敬中華優秀傳統文化”活動，學習創作古典詩詞，是活動的方式之一。古典詩詞的學習與創作，讓廣大師生樂在其中，學在其中，悟在其中。當記者問為什么要學舊體詩時，國家一級作家蔡世平說：“我們對漢語言有一種與生俱來的親近與熱愛。運用漢語言文字寫舊體詩詞，既可以安慰我們的大地母親，又可以安放我們自己的靈魂。”①姚曉丹：《中華優秀傳統文化從未遠離》，《光明日報》2015年3月21日。近年來，這樣的報道宣傳，時不時會見諸報紙刊頭。肖復興《舊體詩的生命力》，評論他的四位中學同學退休之后自編自印的舊體詩詩集《兄弟詩》：“我贊賞這樣的寫法，不應該體裁屬于舊，就一定都寫得風花雪月一樣的舊，而是能夠如他們一樣將現實的日常生活入詩。這樣才會讓舊體詩煥發新的生命和新的韻味。……從某種程度而言，舊體詩復興的生命力，不居廟堂之高，而多處江湖之遠，屬于草根民間。”②肖復興：《舊體詩的生命力》，《中華讀書報》2014年7月9日。種種跡象，顯示出舊體詩的生命力。舊體詩創作，的確猶如戴著腳鐐跳舞，為合格律，也難免有湊字湊韻，而顯內容空疏之病，但正如著名畫家范曾說：“離開了法則就不存在藝術”，也許更多的時候，藝術就存在于“法則”、“規范”這些“硬件”中。

[責任編輯 唐音]

Discussion on Classical Poetry in Northwest Travel Notes of the Late Qing Dynasty and Early Republic of China——a case of Hehaikunlunlu（河海昆侖錄）

YANG Xiao-ai
(College of Literature, Lanzhou University of Science and Technology, Lanzhou 730050, China)

The current researches of the classical poetry are mostly focusing on the famous poets and some poetry anthologies as the study object. However, for the poetry that dispersed in some writings, especially those types like the northwest travel notes, academics payed no attention on them. The northwest travel notes refer to the writings that had been left by the people who came to northwest territories from mainland due to envoy, travel, study, take office or exile. In the existing record of northwest travel notes, dozens writings were wrote in the late Qing Dynasty and early Republic of China. One of the best should be the Hehaikunlunlu written by Pei Jingfu. Pei Jingfu was exiled to Yi Li from Guangzhou by way of Jiangxi, Anhui, Henan, Shanxi, Gansu and Urumqi.“what been experienced on the road, what seen and heard during the journey, what been thought in mind, all been recorded daily”. In 1906, these notes edited into the book Hehaikunlunlu. This book not only contained the notes and articles but also recorded more than 200 classical poetry, almost 100 poetry were wrote when traveling from Shanxi to Xinjiang. These poetry mainly described the experience, determined the ambition and expressed the emotions. All the poetry had shown the author’s deep concern about the development of northwest territories, and the poetry style were similar to the frontier poems of Tang Dynasty.

classical literature; classical poetry; northwest travel notes; Hehaikunlunlu

I207.22

A

1672-1217(2017)03-0019-08

2017-03-12

楊曉靄（1962-）,女，甘肅秦安人，蘭州理工大學文學院教授，博士生導師，文學博士。